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论秦汉颂体文学文化渊源 　　[摘要]文体的起源与文化背景密切相关，不同文体的起源有着各自独特的文化渊源。从《诗经》“三颂”和秦汉时期的礼仪文化入手，探讨其对颂体文学的起源和发展的影响，进而探讨颂体文学的文体特征。 　　[关键词]秦汉　颂体文学　礼仪文化　文体特征 　　 　　中国古代文体众多，《文选》、《文心雕龙》等古代经典性文集、文论著作所涉及的几十种文体中，绝大多数“起源于先秦，成熟于汉代，繁荣于六朝。”这是从文体发展史的角度谈文体的起源和发展。事实上，不同文体的起源有着各自独特的文化渊源。颂体文学源于《诗经》，“秦汉时期的颂体创作承接先秦《诗?颂》”，其生成和发展与相关礼仪活动有密切的关系。与秦汉时期的礼仪文化息息相关。 　　 　　一、《诗?颂》秦汉颂体文学的直接源头 　　 　　“中国古代文体的产生最初源于实用的需要，而后才逐渐获得审美品格。”根据荀子提出、扬雄发展，傅玄、刘勰、颜之推、章学诚等学者共同认同的“文源五经”的说法，后世各种文章名目及其体制均包含或萌芽于儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五种经典之中。产生于西周初年至春秋中叶的《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，保存了古代四言体诗的典范作品，其中包含了丰富的表现内容和艺术形式，蕴含了后世众多文体形式的萌芽。《诗经》“六艺”风、雅、颂、赋、比、兴中已经包含了颂体的名目，颂乃“美盛德之形容，以其成功告于神明”，“颂者，初无讽诵，惟以铺张勋德而已。其词严，其声有节，以示有所尊”。颂其实就是为人世的帝王歌功颂德，这就决定了颂的内容和形式都必须具有“义必纯美”可见，颂的体制已经较为完备的保留在《诗?颂》之中。秦汉颂体文学即是上承《诗?颂》之义，与《诗?颂》有着一脉相承的关系。秦汉颂体文学如王褒的《圣主得贤臣颂》、《甘泉宫颂》、班固的《窦将军北征颂》、《高祖颂》、《东巡颂》、《南巡颂》、《神雀颂》、扬雄的《赵充国颂》、马融的《广成颂》、《东巡颂》、《梁大将军西第颂》、崔驷的东西南北《四巡颂》、《杖颂》以及蔡邕的《陈留太守行县颂》、《五灵颂》等大多用四言韵体写成，都是歌咏帝王、诸侯、大夫的功德以至山川、宫室、器物的赞美之词，无论是四言体制还是为人世的帝王歌功颂德的内容都与《诗?颂》如出一辙，因此，可以说，《诗?颂》是秦汉颂体文学的直接源头。 　　 　　二、礼仪文化：秦汉颂体文学的文化渊源 　　 　　秦汉时期是文体生发期，许多文体是和礼仪制度相伴而生的。秦汉建立大一统格局，重礼制的下传和普及，一些已失传的先秦礼制得以恢复和重建，封禅、祭奠、巡狩、出征等重大仪式、活动的礼仪逐渐完善，形成了独特的礼仪文化，这就为诸多文体的生成提供了丰富的土壤。在汉代，儒生和统治者重建礼制，力图把加工、改造过的“周礼”变成社会普遍的行为规范，又通过各种教化的途径，将礼的思想、观念和行为方式积极地向社会传输。由此，礼制向民间和大众传播、渗透，婚丧嫁娶、处事为人的礼仪规则，逐渐为社会认同、遵循和仿效。礼制的普及也使得与之相伴而生的文体得到更多训练的机会，颂体文学就是这种我土壤中得以生成、成熟、定型的。 　　 　　(一)封禅礼仪与颂体文学的成熟独立 　　为了张扬和维护皇权、巩固大一统的帝制，秦始皇首次实践了古代传说中的“封禅”礼，建立了一项为后代帝王十分看重的帝国礼制。在秦始皇一系列如泰山封禅以及巡游四方、祭祀山川神灵的大举动中，留下了大量称颂功德的“刻石文”，这些刻石文依赖金石被保留下来，从这些文字中，我们清晰地看到礼辞与礼仪之间的密切关系，如： 　　二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父。刻所立石，其辞曰…… 　　除此之外，《史记?秦始皇本纪》记载相关的刻石共有七处：二十八年峄山刻石、泰山刻石、琅邪刻石：二十九年之罘刻石、东观刻石：三十二年碣石刻石；三十七年会稽刻石。这些刻石文纪德颂功，与封禅大典等重大礼仪活动紧密结合，真正成为了与仪式共生的礼仪之文。一般认为这些刻石文是继三颂之后较早的颂体，并且开后世颂体可以不入乐的先河。对此，刘师培曾评价道： 　　秦之刻石，与三代之颂不同，颂之音节虽无可考，然三代之时皆可入乐，颂为诗之一体，必可被之管弦。秦刻石则恐皆不能谱入乐章。故三代而后，颂与诗分，此其大变迁也。 　　这段话基本阐明了这些刻石文的划时代意义。与乐相脱离，这其实也是“颂”作为一种文体成熟独立的标志。自秦始皇以降，在重大祭祀典礼上以颂体形式歌功颂德，敬告神灵先祖，可以说，继《诗?颂》之后，秦代颂体文学进一步延续了该文体和礼仪之间的紧密关系。 　　 　　(二)庙堂礼仪与汉代庙颂 　　文体作为礼仪文化制度的伴生物，在汉代得到了