大学章句集注(将军整理).pdfVIP

第一章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本 末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先 修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本。 其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 第二章 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“ 克明峻德。”皆自明也。 第三章 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 第四章 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬； 为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢 如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“ 有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 1 / 4 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利 ，此以没世不忘也。 第五章 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本。 此谓知本，此谓知之至也。 第六章 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知 ，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教 ，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至 于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大 用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 第七章 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其 独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独 也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故 君子必诚其意。 第八章 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有 所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 第九章 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏 2 / 4 敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身 不修不可以齐其家。 第十章 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教 于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家 仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一 言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民 从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后 非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后 可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此 谓治国在齐其家。 第十一章 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍 ，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后 ，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。 《诗》云：“乐只君子