文心雕龙(将军整理).pdfVIP

原道 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以 垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章 ，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀， 实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画 工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调 如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之 物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。 而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图 》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？ 亦神理而已。 自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。 唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风 。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》 、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以 公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧 六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世 响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设 教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然 后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文 而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞 之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰∶ 道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。 龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。 征圣 1 / 56 夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人 之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐 世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以 文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言 以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征 也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。 夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情 ，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包 重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以 该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲 隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时 ，变通适会，征之周孔，则文有师矣。 是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书 》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好 异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要 。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“ 仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华 而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文 其庶矣。 赞曰∶ 妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。 鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。 宗经 三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼 神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝 代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删 述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《 礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正， 昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟 ，无铮铮之细响矣。 2 / 56 夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固 哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏 叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照