黄帝四经(将军整理).pdfVIP

道法 道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。口执道者，生法而弗敢犯（ 也）。法立而弗敢废（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无 （刑）形，其冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动 有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事 必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故 同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见 知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之 分已。故执道者之观於天下（也），无执（也），无处也，无为（也），无私 （也）。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号 已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私 者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有 巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具 ，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执 知其极，反索之无刑（形），故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重 不称，是（胃）谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道 ，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、（柔）刚。万民之恒事， 男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道， 任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有 立（位），而名口弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑 （形）已定，物自为正。故唯执（道）者能上明於天之反，而中达君臣之半， 当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，（浩）弥无刑（形）， 然后可以为天下正。 国次 国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复昌。诛禁不 当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（ 谓）天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失（当），天将降 央（殃）。人强胜天，慎辟（避）勿当。天反胜人，因与俱行，先屈后信（伸 ），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国，修其国郭，处其郎（廊）庙，听其钟 鼓，利其资财，妻其子女。是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯圣人 能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（ 殃）。故圣人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。 布其资财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不 废，后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋人执，毋党别。阳 窃者天夺（其光），（阴窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人执者流 1 / 15 之四方，党别（者）□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡 地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之 刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓） 过极失当。 君正 一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，（五年而）□□□ ，（六年而）民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用 （其德），民则力。三年无赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以 刑正，则民不幸（）。六年□□□□□□□□。（七）年而可以正（征）， 则胜强适（敌）。俗者顺民心（也）。德者爱勉之（也）。（有）得者，发禁 拖（弛）关市之正（征） （也）。号令者，连为什伍巽（选练）贤不肖有别 （也）。心刑正者，罪杀不赦（也）。 （也）。可以正者，民死节 （也）。 若号令发，必厩（究）而上九，壹道同心，（上）口口口口口下不，民无它 （志），然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之 静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也。贵贱有别，贤不宵（肖 ）衰也。衣备（服）不相纶，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生。民无邪心，衣 食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有生 死之时，国有生死之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文。因天之杀 也以伐死，胃（谓）之武。（文）武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本 在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而 树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻） 则号令成俗，而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战） 胜之道也。法度者，正（