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软文化话语权与方法论 　　软文化的话语权与方法论 　　编者按：文化的话语权，似乎是一个永久的话题。这是因为在全球化语境中，当中国的艺术遭遇到西方语境的挑战时，我们的文化出现了两种状态，一是努力地表达自身的价值，二是努力地确定自我在艺术国际中的“身份”认同，这实质上是体现出了一种不够自信的心态，谈论这个问题自然地要牵扯到关于方法论等问题。本期由宋伟光、张浩达、黄丹麾、杨晓见几位文化学者就此话题继续讨论，以期引起广泛的关注。 　　 　　一、文化的话语权 　　宋：今天我们要讨论一下文化的话语权这个问题，也就是中国文化在当代语境下的策略。 　　黄：我们就谈一下雕塑的文化策略，大约在宋代我们就出现了雕塑这个概念，所以说雕塑这个概念是舶来品，是在五四之后才出现雕塑这个概念的这种说法太偏颇。只是自五四以来，西方文化引入中国，然后西方式的雕塑概念进入中国的教学体系，也就是从这个时候起，中国建立了现代的雕塑艺术。针对当前，一方面我们不能拒绝西方最新雕塑艺术成果，另一方面，我们也要保持自己民族的品味，也就是说继承中国的写意精神，中国的人文精神，因为这些都是我们构建中国雕塑体系、中国雕塑框架、中国雕塑思路不可或缺的组成部分。进入21世纪之后，中国的国力在发展，我们的经济实力在提升，同时我们也要提高文化层次，而雕塑作为中国文化艺术的重要组成部分，是提升中国文化的软实力。我们的雕塑要改变以前的单一的形式，是要和环境、建筑进行一个整合。这个中坚力量我们的教学应该可以担当。在教学过程中我们一方面要吸收西方的营养，如他们对人体的研究，对专业技巧和技能的重视；另一方面，要挖掘中国雕塑及传统文化中的中国元素。举个例子，像蔡国强，他运用中国的火药，吸取了中国的这种元素。博依斯的贡献是将人的观念变成一种雕塑，即雕塑一方面要有影像、形象，一方面还要伴随着强烈的观念。所以说材料不只是形式的组成部分，材料也是媒介，也是观念，也是艺术本身。材料的变革也是和社会文化结合在一起的。 　　宋：是载体和主体之间的关系。 　　黄：现代工业文化就是加减法包括装置艺术，它和雕塑非常模糊了。雕塑一方面在扩充自己的艺术领域，包括建筑、大地艺术、行为艺术，另一方面他还要整合资源，使雕塑走向一个开放、多元包容的综合性艺术。现在给雕塑下定义，像原来我们说的立体的、静止的已经是不行了，现在应该说有活动的、立体的、空间的雕塑艺术。 　　宋：张浩达老师，作为中国人的艺术，怎么样来应对世界，或者说怎么样与世界真正融合在一起，它既不应该是民族主义的，也不应该是民族虚无主义的，请您谈谈您的看法。 　　张：这是个很重要的话题。我们从现代语境来谈这一话题，现代语境下的世界变得很小，世界是一个小村庄。这个概念来自麦克卢汉，指的是上个世纪80年代末期以后人们的交往方式、文化形态发生了重大变化。我们中文翻译为世界一体化，全球都变成一体化了。所以这里面我觉得很重要的就是刚才谈到的文化问题了，其实这是一个很复杂的问题，这里面又牵扯两个人，我觉得这是我们作为艺术人应该了解的对于以后我们从事艺术活动非常有帮助的两个人，第一个就是约瑟夫奈，他谈的最重要的一个东西就是世界大趋势，世界确实会走向一体化，可是里面会出现一个新的问题，这个问题哈弗大学的教授谈得更好，他的一本名著叫做《文明的冲突》，这里面谈到美军和伊拉克，他说如果以美国的实力三四个月解决战争大概没有问题，但是如果想把这个战争决出一个真正的胜负，他觉得最终会变成文明的冲突，即以基督教文化作为根基的欧洲、美国等工业社会与具有其他文明的国家之间的冲突，这是没有终极的。我举此例是为了说明在我们的文化观念里，有一组矛盾，这个矛盾是不可调和的，即什么是民族的，什么是世界的。越是民族的就越是世界的？我每次听到的时候都担心，我觉得这话要加一个定语即假如它具备普遍性，那就可以这么说，如果没有，就不敢说。举个例子，你看中国妇女的三寸金莲的鞋子，那是一种嗜好，真是很民族，太民族了！要是地点换在欧美，包括香港，结果如何呢？这个民族的东西能走向世界吗？ 　　宋：比如说京剧也是如此。 　　张：京剧还好一些。其他很地方性的很民族的就更难以有传播性了。我碰到过一件事，是德国的一个办事处要迁到别的地方去，开幕式要做一些文艺表演，演员开场就唱秦腔，这嗓子一吼，所有的西方人立刻都静下来，为何？因为他们的耳朵是没有经过这方面训练的，他们的耳朵是受不了的，以至于他们后来说你能不能用婉转的方式告诉这位艺术家不要再唱了。这就好比让中国的老太太去听歌剧，听花腔女高音，中国的老太太一听一定会很难过。但是要让他听二人转是没问题的。所以“越是民族的便越是世界的”这句话不加定语就非常的狭隘。今天世界文化走到了所谓的现代语境，这是一个融合的语境。记得迪斯卡瑞就“人类生存环境的危机”做过一个节目，采访了很