《大学》导读讲解一.docVIP

《大学》导读讲解一熊 春 锦 　　今天所讲的内容，主要是从《德道经》的这个基础之上拓展开来，进入到儒学思想的这个范畴，如何在这个道德人文文化的这个领域，把我们的眼界更加拓展开来。我们大家都知道老子通于大道，而孔子精于常道，那么要想真正地进入大道，就必须要知于常道。在我们的道德人文文化的这个领域，可以说是社会的基础，是做人的标准。这个基础和标准，这个道德人文文化，如果我们不掌握和了解，那么也就必然无法真正地通于大道；也就没有办法，去实践这个真正的道学理论、道学方法、圣人之治的方法、修真的方法。　　我们的社会历史是如此发展而来，经过了道治文化、德治文化、仁治文化和智治文化这样一个过程。那么智治文化，可以说是一个典型的这么一个人文文化时期。我们要想真正地复归于道治文化，同样的需要分析和掌握所谓的“智治文化”当中的一些内容，学会如何按照《德道经》所指引的这样一种精神文化转变的一种规律——“反也者，道之动也”，这样一条原则，去符合逆归精神文化状态。因为这个智治文化，到现在已经延续了二干五百年之久，而且这种智治文化其中的内含，也就是私欲、私心、利己之意。随着时代的推移，历史的加深、加重、加强，其实现代的“智治文化”，与七百年前的智治文化状态，和几干年以前的那个状态，这个智，已经称不上智德，离智德的这个德性状态，已经相距非常的遥远。在早期，基本上是按照了智德的状态，在循这个礼，还遵循某些德性的内容。但是整个世界发展到近代，这个智德也称不上纯粹的，是用人治——人的后天的智识。这个后天的智识当中，又不太符合德性的要求，而是充满了血惺，充满了杀戮，充满了自私自利，充满了唯我独尊、利己至上，这么一些私欲，私心以及历史的禀性和社会中养成的习性。这些现状，实际上就是我们了解道德人文文化的一个障碍。而且这个障碍呢，我们要注意到：基本上是三大块历史变革，历史沿革。　　要知道人类的离道失德，如何在历史沿革中逐步形成的。例如，我们曾经提到了：在汉代以前，整个社会基本是一个全社会性的道德人文文化的社会时期。虽然在汉代以前，人们己经出现了离道失德，但是这个道治、德治、仁治到智治这么一个历史脉络比较清晰。其中的智治加刑治，这样一种模式，还并不十分明显地脱离德治的这样一个基本的框架。但是到了汉朝以后呢，这种框架的维护性就出现了大起大落。虽然我们在汉代、唐代和宋代，都曾经有过这种德治给社会带来的辉煌；但总体趋势来说呢，还是一种继续的由仁德、义德、礼德的状态，继续往下滑的这样一个总趋势。　　尤其到了明朝时期，就进入了一个十分典型的历史转折点。自从外蒙古的入主中原，建立元朝开始，一直到明朝的这个时期，这个时期可以说是一个重大的转折时期。这个时期，将我们唐宋时期复兴了的道德文化，再次加以了一种全面破坏。在明代朱元璋建国以后，也还是没有发生改观，相反呢，出现了一种严重的现象。顾亭林在《日知录?卷十八》“书传会选”条中，曾说：“自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡。”前面这一句“自八股行而古学弃”，这里面，就是说自从八股文盛行以后，那么古代的所有的道德的学说，儒家的解释道德的这样一些学说呢，都被抛弃了。自从八股文行世以后，己经进入了一个僵化时期，各种的学说和思想，纯粹地成为了封建君主统治运用的工具；为他们维护统治，成了一个教条的框框。所以八股文的形成，也就是这个时期，将整个历史发展到这个时期以来的所有的道德人文文化加以僵化，加以实用主义化。　　把古代的社会性道德人文文化加以抛弃的现象，可以说在明代就成了一个固化的状态。这点我们应当掌握，从历史的角度上去认识他，这是个明显的转折点。???? 那么，“《大全》出而经说亡”，“《大全》”，就是指《四书五经大全》，是明成祖下令撰修的官方意识形态。自从这一本《四书五经大全》在明代推行以后，就使在此之前的经说的灵魂开始消亡了，消失了。无论是《道德经》，还是真正《四书五经》的本意，在他们的僵化阐释之下，其灵魂消失了，其精神开始被他们曲解了。所以说，自从这一部《四书五经大全》出现以后，由于他们解释的角度，背离了传统的道德人文文化的精神，所以说，在此之前的其他所有的经说，就开始消亡了。　　顾亭林在这里，深刻地抨击了朱棣以来的文化政策，加重了道德人文文化政策的进一步消亡。所以说，自明代的明成祖朱棣以来，是加重了中华民族的国学摧毁的力度。因为这个《四书五经大全》，它就是明成祖下令编写的官方的意识形态。请大家注意：这个官方形成的意识形态，给我们民族带来了七百年以上一个固化的时代。特别是，将其中五德的修持，甚至礼德的礼仪都全部加以废止。这个礼德，他的外在表现，主要就是我们的一些礼仪的规范，连这个都废黜，那么对我们的内修心中的礼德、身内的礼德，当然也就会产生严重障碍和影响。 　　所以，我们站在历史的角度上，去分析这一个时期，就会明白：我们的