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论知识的积极意义 论文类别：教育学-教育理论 上传时间:2013/7/22 16:18:00 论文 ：未知 jiaoyuxue/jiaoyulilun/201307/442924 《庄子》哲学的一个基调是：知识是有限 的。知识的有限性表现为：原本是以真理为目的 的知识，在某种意义上似乎成了遮蔽真理的手 段。在这种情况下，面对“得道”这一终极目 的，知识将被置于何种地位呢？在以往的研宄 中，学者多强调《庄子》通过抛弃知识以“得 道”的一面。例如，冯友兰先生指出，庄子的 “天地与我并生，而万物与我为一”的境界属于 “纯粹经验” [l](p. 182)。劳思光先生认为：“庄子之 学，主旨在于透显一真自我(在庄子自己，即 以情意我为真自我)，故认为知识既不能接触自 我，便为无意义。” [2] ( p. 197)然而，我们认为，《庄 子》亦有通过知识的辩证综合一体道的重视知 识的另一面。 知识和真理的关系在《庄子》中，主要以 名言和道的形式出现。在庄子看来，依靠名言不 可能达到道。《庄子?知北游》载：“道不可闻， 闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言 而非也。知形形之不形乎？道不当名。”庄子认 为，闻、见、言、名作为人的认知方式，是无法 把握道的。因为道具有绝对的普遍性，无法以具 有限定意义的名言来表示。所以，庄子说：“道 不私，故无名。”知识不但不能把握道，甚至对 于道还是一种遮蔽。《庄子?齐物论》：“是非之 彰也，道之所以亏也。”是非是判断的基本形 式，知识的基础正是判断，所以是非与知识相 关。然面，是非的兴起，正是道被遮蔽的缘由。 那么，这是否意味着放弃知识就可以把握道呢？ 《庄子?知北游》云：“无思无虑始知道， 无处无服始安道，无从无道始得道。”这就有放 弃知识的倾向。庄子言“坐忘”之说，似乎更是提供了放弃知识的方法和途 径。《庄子?大宗 师》：“颜回曰：‘回益矣！’仲尼曰：‘何谓 也？’曰：‘回忘仁义矣！’曰：‘可矣，犹未 也。’他日复见曰：‘回益矣！’曰：‘何谓也？’ 曰：‘回忘礼乐矣！’曰：‘可矣，犹未也。’他 日复见曰：‘回益矣！’曰：‘何谓也？’曰：‘回 坐忘矣！’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰： ‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓 坐忘。’ ”庄子托喻于孔子和颜回的问答，阐明 了 “坐忘”的含义。这段文字总体上具有两层 含义：首先表明坐忘通过忘仁义、礼乐等而来的 渐进过程，其次直接揭示坐忘的内涵。关于坐忘 的内涵，即是“堕肢体，黜聪明，离形去知， 同于大通”。成玄英疏曰：“堕，毁废也。黜， 退除也。” [3] ( p. 285)又曰：“大通，犹大道也。道能 通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体， 一一虚假，此解堕肢体也。内则除去心识，俛然 无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大 道，如此之益，谓之坐忘也。” [3] ( p. 285)遗忘了自己 的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃形体，忘掉知 识，与大道融为一体，为“坐忘”。按照对坐忘 的这种理解，要想返回大道，似乎必须放弃思 想、摒绝知识。冯友兰先生指出：“所谓‘心斋’、‘坐忘’，皆主除去思虑知识。” [1] (P. 敢先生认为：“坐忘就是‘堕肢体，黜聪明，离 形去知，同于大通’。同于大通即与道为一，要 与道为一就必须抛弃感觉和思虑。” [4] ( p. 175) 但问题并非如此简单。庄子在借黄帝之口提 出：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从 无道始得道”后，紧接着又否定了这种观点， “我与汝终不近也”。而“坐忘”说中“离形去 知”，也不一定意味着彻底地否定知识。回顾孔 子和颜回关于“坐忘”的对话可知，首先颜回 提出“忘仁义”，其次提出“忘礼乐”，然后再 提出“坐忘”，贯穿全篇的是一个“忘”字。 《说文》曰：“忘，不识也。”这指出，“忘”的 含义是对本来存在对象的一种忽略，并不是彻底 抛弃其存在性。“坐忘”之忘“指向着不忘者 存，否则就成了愚昧。” [5] ( p. 136)忘仁义”、 乐”不是抛弃仁义、摒除礼乐，而是把礼乐、 仁义作为日常生存状态，不给以过分的关注。按 照这种思路，所谓的“离形去知”显然也可以 理解为忘掉知识，即不执著于知识，而并非去掉 知识本身的存在性。要达成这种理解，首先要解 决的问题是：庄子是否肯定了人具备知识之外把 握事物本质的能力。如果承认人具备这种能力， 那么知识相对于人无疑是附赘悬疣，抛弃知识无 损于人的本真存在。如果否认人具备这种能力， 那么知识就是人的存在本身，放弃了知识将使人 同于木石等无知之物。 184)刘笑“忘礼 184)刘笑 “忘礼 夫造物者将以予为此拘拘也。”又云：“庸讵知 夫造物者之不息我黥而补我鼻。”又云：“伟哉 造物，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝 乎？以汝为虫臂乎？”造物者表现出创造