汲取古典化营养奏响求荣避耻乐章.pptVIP

汲取古典文化营养 奏响求荣避耻乐章 讲课人：吴建财 单位及职务：郑州一中党委副书记 汲取古典文化营养，深刻领悟社会主义荣辱观的内涵。 《管子·牧民》中有句名言：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” “唯富为荣、唯势为贵、唯利无义”等思潮正侵蚀着部分人的道德底线，混淆了“所欲”与“可欲”的界限，使不少人扭曲颠倒了是非善恶和美丑观念——遵纪守法被视之为窝囊，违法乱纪被看作能干；节俭朴素被看作落伍，奢侈摆阔被当成时尚；诚实守信弃之如蔽履，坑蒙拐骗视为不传之法宝。 以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 “周公吐哺，天下归心” “一沐三捉发、一饭三吐哺”； 诸葛亮之鞠躬尽瘁，岳飞之精忠报国，苏武牧羊于大漠荒滩等等，均成为世人学习的千古美谈。与之相反的秦桧之残害忠良，和珅之贪赃枉法，汪精卫之叛国投敌则留下千古骂名。伯夷叔齐耻食周粟，逃到深山采摘野果，朱自清宁愿饿死不领美国的救济粮，其铮铮傲骨都源自耻为亡国奴的神圣情感。 以服务人民为荣 以背离人民为耻 “民为邦本，本固邦宁”，“水能载舟，亦能覆舟” 中央每年的1号文件均是为解决占我国人口绝大多数的农民问题而颁布，胡锦涛总书记高屋建瓴地指出：“农业丰则基础强，农民富则国家盛，农村稳则社会安”。均是对这一理念的有力实践。 城市弱势群体的民生一直被关注和关爱。 以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻 一个崇尚科学的民族，必然是一个不断进步的、充满生机和活力的民族。我们有着“四大发明”举世瞩目的荣耀，也有过“闭关锁国”沦为半殖民地的屈辱；历史曾为公输般和墨翟提供了施展发明才华的舞台，也曾让马钧的指南车和张衡的地动仪陷于英雄无用武之地的尴尬境地。 世界经济中心的五次转移都由科技中心的转移所带动，可怎么还有人为邪教而自焚！让人深思，叫人感叹，我们再也不要看到抵抗八国联军的义和团，拿狗血当武器的心酸场面！ 以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻 劳动既是公民生存的手段，也是公民对社会和国家应尽的义务。 宰予曾是孔子的得意门生，但因“昼寝不劳作”而被圣人怒斥为“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？进而发出‘观其言，弗信；察其行，实信也’的慨叹。 《南史》陶弘景言：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。” 孔子：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。 以团结互助为荣 以损人利己为耻 荀子曰：“人之生也，不能无群。人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰，人能群，彼不能群也。” 能否真正做到在不同意见面前，心平气和，求同存异；在困难面前，同舟共济，共渡难关；在荣誉面前，相互谦让，他人为先；在失误面前，勇于内省，敢于承担？为人当修身，这才是道德的魅力和个人修养的展现。 以诚实守信为荣 以见利忘义为耻 在治国方面，重耳退避三舍，商鞅立木取信，季布一诺千金。在交易方面，司马光要求仆人不卖病马。在教子方面，曾参杀猪求信，陶行知教育儿子陶晓光“宁为真白丁，不做假秀才，追求真理做真人”。 刘备三顾茅庐的赤诚请来了三国鼎立的事业。诚信可以最大限度地减少社会生活中的摩擦，降低社会生活的风险、代价和运行成本，是构建和谐社会的基石。 以遵纪守法为荣 以违法乱纪为耻 “义”，在先秦语汇中，是适宜、合理的意思。近年出土的郭店楚简解释说：“义者，宜也。”人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，伸张正气，即后人常说的“见义勇为” 人一生不做坏事，不是慑于法律，而是出于人的良知，当这样的教育成为大众的共识之时，国家才会长治久安。 以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻 寇准乳母刘婆劝其罢宴节俭；司马光写出劝诫儿子司马康的名篇《训俭示康》；李商隐吟唱：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”反之，石崇斗富，卒以此死东市；寇莱公奢侈，子孙习其家风，今多穷困。 联合国也将每年10月31日定为世界“勤俭日”，来告诫世人：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”。 “艰难困苦，玉汝于成。” 正确辨别义利关系 践行求荣避耻职责 “八荣八耻”之分，关键在于“义”。一定要让“义荣”取代“势荣”，并形成浓厚社会氛围，方能够真正树立和落实社会主义荣辱观。 “越穷越光荣”也被“致富光荣”所取代；需要注意的是切不可物极必反。 一味地“以富为荣”而不问其来源途径？一味地“以贵为荣”而忘记权位、荣誉意味着对人民和国家有更多的义务，意味着更应该以自身行为为社会垂范的责任。让利蒙蔽了心智，丧失了坚持大义的恒心。 正确辨别义利关系 践行求荣避耻职责 我国古代的儿童教育，人格教育是第一位的，首先让孩子成为一名合格的社会成员，然后才是知识教育。《颜氏家训》、《三字经》、《千字文》、《童蒙须知》、《弟子规》等，都是名扬四海的童学教材。童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，树