《道德经》心理学思想：精神节约论 权威资料-心理学概论论文.docVIP

《道德经》心理学思想：精神节约论 【作 者】燕良轼 【作者简介】湖南师范学院心理系，副教授，长沙，410081 【内容提要】《道德经》运用自然类推和逆向求索的方法论揭示、阐发了一个基本的观点 精神节约论。所谓精神节约论即指：人应当以最小的精神付出获得最大的实际效果或行为效果。在此基础上又将精神节约论的具体运作概括为九条定律，即守静律、寡欲律、守中律、爱身律、自知律、弃智律、俭啬律、处柔律、贵言律。 【关 键 词】精神节约/守静律/俭啬律/寡欲律 《道德经》以其丰富的内蕴和高度凝炼的哲理性，古往今来受到学者的高度重视。这部寥寥五千言的著作是一座含藏有多学科的智慧之矿。当我们用现代心理学的眼光审视，居然又发现它也是一部对人类精神现象进行透辟独到阐发的心理思想著作。据笔者的研究，《道德经》通篇都在揭示、阐发着一个基本的心理学观点 即精神节约论。所谓精神节约论就是：人应当以最小的精神付出获得最大的实际效果或行为效果。《道德经》中有一句名言即是治人事天，莫若啬。那即是说，人们无论在个体活动中还是在群体活动中都要啬其精神。我以为，精神节约论是《道德经》最富逼真度的命题，是《道德经》的实质所在。《道德经》与儒家所倡导的天行健，君子自强不息，即通过自身不断精神付出和体力消耗去获得良好的行为效果的方式有所不同，甚至大相径庭，它主张通过节约、保持、修养自己的身心而获得最佳实际效果。它的无为而无不为的思想就是建立在精神节约论基础上的。《道德经》的这一观点与马赫的思维简明教程》，河北教育社1989年7 月第一版第29、30页。）本文拟从以下几个方面对《道德经》的精神节约论进行解译。 　　　　一、道 精神节约论的起点 道是《道德经》中的最基本，也是最高的范畴。在中国先哲从抽象意义把握的开始。在《道德经》中道是先天地而存在的一个未分化的物质和精神实体。虽然道具有许多神秘色彩，它微妙玄通，深不可识，但其主要特征还是可以把握的。首先，道是自然规律的体现者。所谓人法地，地法天，天法道，道法自然是也。这一基本特征就决定了人类的一切活动（包括物质活动和精神活动）都必须遵循自然规律。这为精神节约论提供了一个总的前提。第二，道是一切物质现象和精神现象的产生者，构成者，即道为万物之母，万物持之以生，持之以长。显然这里所说的万物，不仅包括客观之物质世界，也包括主观的精神活动。第三，道是质朴、简约、寂静的。因为道法自然，而自然界本身就是简单、质朴、宁静，不加雕饰的，因此道也必然具备这一特征。道的这一特征就决定了人的心理活动或精神现象也是俭啬的、节约的、质朴的。这一特征为精神节约论提供了直接依据。第四，道细小柔弱，无状无名，但却决定、驾驭宇宙间的一切事物。所谓道常无名、朴。虽小，天下莫能臣，候王若守之，万物将自宾。道的这一特征决定了人类不仅可以节约自己的精神，而且通过这种节约使精神发挥更高的效率。所以，在老子看来，道是宇宙间一切事物的出发点和最终归宿，自然也是人类精神活动的出发点和最终归宿。 　　　　二、自然类推与逆向求索 探索精神节约的两个主要方法论 如前所述，《道德经》的核心是精神节约论。那么老子是怎样获得精神节约论真髓的？我以为，他主要运用两个方法论：即自然类推与逆向求索。 （一）自然类推方法论。《道德经》在探索精神节约论过程中最基本的方法论就是自然类推，即根据自然界存在的基本事实和特点类推到人类社会及人类的精神活动。比如，老子认为，自然界是质朴无华，不加伪饰，因此人类社会及人类的精神活动也应当保持这种自然状态；自然界是无私无欲、淳朴无邪，因此人类的活动也应少私寡欲，去智去巧。在老子看来，在人生的各个阶段中，最接近自然状态的是婴儿，所以他不厌其烦地告诫世人要复归于婴儿，因为在老子看来，人类越接近自然状态就越有利于精神节约、身心和谐。纵观《道德经》我们发现，老子所使用的自然事实最多的是水或江海。因为在老子看来，在自然界的万千事物中，似乎水或江海最能体现道的本质，最能体现精神节约的思想。所以在《道德经》中最多的是以水喻道。因为：（1）水是柔弱的，但能克服刚强。 如天下莫柔弱于水，而攻坚强者能胜，以其无以易之。据此类推出人类社会普遍适用的弱之胜强，柔之胜刚的道理。（2）水具有向下流的特点， 故推论出统治者争雄天下最节约精力的方式是善处下。只有善于处下的统治者才能成为圣明的君主。所谓江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。因此，圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。在老子看来，不仅在处理君与民的中，君主要善于下之，后之，而且在处理国与国的关系中也要善处下，