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上医治国，中医治企 (上) 孙竟耘 在中国的中医中有一句话，叫着“上医治国”②，是讲真正高明的医生会医治国家的病。虽大家都认同这句话，但却鲜见对上医治国的原理进行探讨和推理的。更多的是不同的人根据自己的悟性，而对这句话有所感悟，往往只可意会，不可言传。 其实这句话蕴藏着精深的管理哲学。 为了将这个问题讨论清楚，需要较长的篇幅，因此 第一部分 上医治国 ①① 该文的上篇的主要部份在几年前就完成了，但一直未对外发表，这是因为该部份涉及到政治。在中国这是一个敏感的话题，出于明哲保身的考虑，所以迟迟未成文发表。这次将其改写后，公布发表实在是另有原因。 多年来，因为自己是学法律的缘故，自然对中国体制的弊端实在是太清楚了。曾后悔自己为什么要学习法律，如果有来生，一定不愿再学习法律了。当然，积极的人生可能更令人愉悦，所以，后来发心对中国的传统经典用现代市场经济、法律、哲学思想重新进行解释，以期淡化中国专制的传统。但是，这个希望很快破灭了，一是因为自己的身体越来越差，难以完成该项工作；更主要的原因是专制的传统是越超文字的，它源自于中国人的内心，源自于中国人的共业。 这么多年，心魔一直困惑着我，虽然自己诵lt;金刚经gt;1000遍和lt;心经gt;10000遍有所心得，但是正是这个心得害了我。正所谓：“觉明为咎”，在我将问题的实质看得更清楚的时候，我迷失了自己的本心。我无法摆脱内心的怨恨，对这个体制的怨恨。虽然，这种怨恨变得越来越淡，但它还是存在的，直到我的身体变得越来越差。我知道自己走偏了路，于是经常到寺庙和道观去向师父们求教，以期求得解脱。并且，参阅lt;药师经gt;、lt;地藏王菩萨本愿经gt;、lt;法华经gt;、lt;华严经gt;、lt;大乘理趣六波罗蜜多经gt;、lt;百法明门论gt;、lt;成唯识论gt;等经论，以期找出自己的问题，但皆不如法。 这个时候，净土宗也许成为了唯一的出路，2007年2月春节，当自己能够静下来的时候，发心往生西方极乐世界，持名念诵“南无阿弥陀佛”。三天后，在一个半梦半醒的早晨，我突然明白：“众生为佛，我为凡夫”实是空相，所谓的“专制政治”实是自己的心魔做祟，心魔的缘起是自己淡淡的怨，而怨障碍了智慧的觉性。 至此，我的心魔已去，故此文可发表了。“一念嗔心起，八万障门开”，愿读者能够无论是看前、看中、还是看后都不要有一丝怨恨，如有怨恨，请至心诚念“南无阿弥陀佛”，发心往心西方极乐世界。 ② 治理国家和治理企业存在一定的共性，所以，为了更为明确的解释企业治理的的规则，有必要寻找一上参照系，这个参照系就是国家治理中的规则。 跨国公司是推动全球一体化的积极分子，因为跨国公司将在全球一体化的过程中获益最大。根据同样的逻辑，在一个主权国家内，企业也会是国家治理的积极分子，因为企业也将在国家的治理中获益最大。 企业的根基是产权制度，而国家是维系产权制度的重要机构。不仅如此，奥列弗 ?威廉姆森提出了企业法人治理结构的概念，指出许多企业内的纠纷并非是交由国家法律来解决，因为这样成本太高。企业往往是采取某种原则私下解决，这便是法人治理结构。为了提高企业法人治理结构的水平，我们有必要探讨国家的治理原则。 说到治国，通常有两种针锋相对的观点：一种是人治，一种是法治。 支持人治者认为“徒法不能自行”，“法是死的，人是活的”，“法是人制定的，起决定作用的是人”。 支持法治的人则认为“法律有效力，国民便昌盛”。法律的主要功能是保障公民的权利，即：公民的人身权、财产权、自由权和追求幸福的权利。当法律有效力时，国民便能够通过自己的努力和奋斗，实现富裕、幸福、昌盛。 按此观点划分，目前全球各国治国的方式大致分为两类：一类是以英、美、德、法为代表的西方法治国家。另一类则是以亚洲和拉丁美洲美洲为代表的人治国家。中国不幸被归入人治国家，这一点相信读者多数不会持异议。 法治国家对经济、社会的促进作用似乎已不需要再论证，因为事实胜于雄辩。问题是：中国为什么不是一个法治国家？通常观点认为中国的文化和传统拒绝法治，但这并不是事实的真相，事实的真相是一部份人治的 既得利益者在固守和捍卫中国的人治。 在中国做企业，其行为结构与外部的制度环境是息息相关的。这就好比一个人居住在山清水秀的环境中，更容易心情开朗，健康长寿一样。所以，站在企业的养生之道的角度，有必要对外部的制度环境有一个清楚的认识。企业与外部制度环境之间的互动是不可避免的。 下面就让我们来讨论中国传统文化与现代法治的一致性。 中国传统文化最有特色的部分是阴阳五行。下面我们就用阴阳五行来讨论西方的法治。西方的法治本质是将国家的政治生活和政治制度市场化。 见下图： 道德 精进 议会 司法 行政 市场制度的本质反映在国家的政治生活中，表现为：以“诚实信用”为核心的“道德”（这里的道德不