乾卦六龙的天文科学含义新解_154913.docVIP

乾卦六龙的天文科学含义新解 [标签:来源] 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的六龙各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象。这种天象的观测年代，过去的研究都根据秦汉二月二，龙台头等记载认为是春秋秦汉的实际观测。我们认为，其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代；并根据秦汉易学中建子起乾龙九二当太簇之月的文献记载、甲骨文中正月见龙的记载以及仰韶文化时期的羲和御龙蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为，六龙天象的观测是先民们创制六龙季?quot;的天文基础，六龙季历则是在古老的易占系统中流传的易以三百六十析为期的、创制于原始社会晚期的一种太阳历。 关键词：乾卦六龙，苍龙星，西水坡蚌塑龙，六龙季历。 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中，有五条直接描述了龙的状态，另二条虽未出现龙字，但根据其所在爻位，可知它们也间接地描述了龙的状态。古人多认为这些运动的龙太反映了天之阳气运动在一年中所导致的寒暑、气候、节气、时令的变化，汉、唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建，形成了一种六季十二个月的卦气历。如下： 初九：潜龙勿用。 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰：龙，所以象阳也。引汉马融曰：物莫大於龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气动於黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。 初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《京氏易传》卷上：建子起潜龙。至隋代何妥在解释《文言传》潜龙勿用，阳气潜藏时说的更明白：此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把龙理解为天上的龙星，则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下。 九二：见龙在田，利见大人。 《文言传》：见龙在田，时舍也?quot;时，当指四时或年。舍，止也，指见龙在田在一年中所占的一个时间段。唐孔颖达《周易正义》疏引汉先儒曰： 诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称飞龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月，《礼记月令》：孟春之月，……其音角，律中太簇。此汉儒以为九二爻当正月，九三爻当三月，九四爻当五月，九五爻当七月，上九爻当九月。但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出异义，是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果，后面详论这个问题。 三国王弼注九二云：出潜离隐，故曰见龙；处於地上，故曰在田。（《周易集解》）据此，见龙在田反映的天象是，当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 《文言传》曰：终日乾乾，与时偕行。何妥曰：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。（《周易集解》）此爻未出现龙字，但以君子比龙。君子在此时正处在因时而惕、自强兢业的阶段，与处在见龙、跃龙之间，又与时偕行的龙星阶段一致，故陈久金先生认为，此时的苍龙正处于从地平线处上升的阶段，是很有道理的。照汉唐人的看法，这种卦气所代表的天象相当于夏历三月。 九四：或跃在渊，无咎。 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰：此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也。此与先儒所说一致，或跃在渊的龙象当夏历五月（建午之月）。 又引晋干宝曰：跃者，暂起之言，既不安於地，而未能飞於天。四以初为应。渊，谓初九甲子龙之所由升也。或之者，疑之也。引东汉苟爽曰：地下称渊也。 照古人的解释，经过九二、九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊，准备再跃出来。这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象二字解释，认为或跃在渊的意思，就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来，使此一龙象变成了想象中的虚象。陈久金先生认为：或不如释作域。或跃在渊，即在渊域跃，为从地平线处跳跃上天之义，其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的渊的矛盾。此谜至今无人解开。 笔者在郑慧生先生的启发下认为，夏历五月或跃在渊的天空苍龙，，并未退回地平线以下，而且确实是在从渊中跃出，只是这个渊不是地下之渊，而是天空之渊--银河。翻开星图表，可看到银河与赤道的交叉部位，银河突然鼓涨起来接近圆形，犹如一汪旋涡。《说文》?quot;渊，回水也。可巧的是，就在这个部位，苍龙的下半身心、尾、箕陷在回水之渊，上半身角、亢、氐、房婉延向斜上方伸展，跃跃欲出，正是一副跃於渊而欲出的形象。所以此时的苍龙星经过九二、九三的四个月后（四个月120度，苍龙全长为75度，以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只有在此时，银河才能比较清晰的看出来，尾、箕陷在银河之渊，而房、心二宿此时接近中天。九四爻辞或跃在渊，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象。 九五：飞龙在