苍南宗族文化及政策选择.pptVIP

木本乎根、水本乎源、人本乎祖。宗族文化是中国农村社区主导文化的一个重要层面。宗族文化对农村社区的主宰，是几千年来中国农村社会的一个基本特质。 毛泽东在1927年分析中国社会性质时曾指出，中国社会存在着三种权力支配系统，其中之一就是：由宗祠、支祠以及家长的族权构成的“宗族系统”。 宗族文化的特点: 血缘性 聚居性 礼俗性 农耕性 苍南县是历史上的移民大县和姓氏大县，现有128万人口、426个姓氏，其中人口数在50人以上的姓氏有220多个，而一人一姓的就有127个 。 苍南县部分姓氏人口排行表（据郑维国《苍南百家姓》）　　　 讲课提纲 一、苍南宗族文化特点 二、苍南宗族文化成因 三、宗族文化对苍南社会经济的影响 四、和谐社会视角下苍南宗族政策选择 一、苍南宗族文化特点 (一)宗族组织实体化 (一)宗族组织实体化 表现形式 1、续修族谱宗谱　　 2、修建宗祠　 3、修葺祖坟 4、组织农村乡俗活动 （二）宗族势力目标政治化 调查问题:选举时，许多人来游说你，你选择投谁的票? （三）宗族活动公开化、区域化 　　改革开放以来的乡村中国，有两个重要的历史现象值得我们关注。其一是大家所熟知的乡村经济转折；其二是一个悄然兴起的“乡村传统文化复兴”，而温州苍南农村的宗族宴会庆典便是后一个历史过程的一个小小的侧面。 联宗祭祖－－宗族区域串联，大姓宗族召开浙闽赣三省十八县同姓宗族联谊会，进行统一的排辈。 （四）宗族文化适时化 　　　适应计划生育国策，提倡男女平等，允许女子编入家谱[族谱]世系 　 网络宗祠－－倡导文明的祭祀形式　 （五）宗族矛盾缓和化 苍南人民历来深受宗族械斗之害 苍南人民历来深受宗族械斗之害 宗族械斗原因不一，起于何时也无定论。据民国《平阳县志》记载：划龙舟是引起宗族械斗的原因之一。 民国期间，据初步调查统计，单出人命的宗族械斗就有二十多次。 建国以后至今，苍南宗族械斗达1000余次。 血的教训 　　　1968年，江南片东门垟和陈家堡村民因琐事打架致使发生宗族纠纷。双方都放炮并鸣枪示威，并各自成立了武斗指挥部，组织了所谓敢死队。正面战斗从10月24日在争夺龙船埩开始。到11月9日，几十个地方的元老组成中人班，进驻双方指挥部，劝说双方停战，一共打了半个月。善后统计，双方死13人，伤不知其数，被烧民房186间，捣毁民房63间，双方共耗资295000元，农业减产60%。陈家堡村晚稻荒芜，糟蹋627亩，减产15万斤。械斗还牵涉到两姓的“相好姓”，影响到浙闽两省五县数十个村。 血的教训 　　　92年全国闻名的“8.16”事件，事件的起因是新安乡山北村一个林姓村民与望里镇宫西村一个陈姓村民的家庭婚姻纠纷，最后引发望里镇宫西、东山头、浃底园、河口村和新安乡大树下、大河川底陈姓，与新安乡鉴桥、山北、管店村林姓，发生大规模宗族械斗，造成6人死亡，18人受伤。此事尽管当地政府事先已有察觉，并着手制止，终因这几个乡镇林、陈两姓十分集中，而在短期内动员起众多人力参与大规模宗族械斗。 二、苍南宗族文化成因 （一）经济原因 炎亭镇炎亭海滨的茅草屋（摄于1985年） 乘车难，苍南人曾经体会最深刻。1984年，苍南县城灵溪车站售票处。交通不发达，县级车站售票处是这样的简陋和拥挤不堪，线路和车次也很少。 在很长的一段时间里三轮卡车是苍南农村城乡最重要的交通工具 跋山涉水的的货郎担 项南在温州考察 1986年1月，项南在温州考察。在龙港镇龙翔北路一户农民家中，项南同志高兴地说：“现在龙港农民的住房条件比我们部长、省委书记还要好！” 　　　百元大钞悄然代替了先前民俗画中仙人施放的陈腐无用的灵物。艳俗的色彩通过现代技法描绘出来的是一幅苍南人“初级富裕阶段”的心态图。 （二）政治原因 国家行政力量的弱化和社会机制的残缺使宗族势力获得了生长的空间。 1960年平阳县桥墩公社（现属苍南）的水利工地。 1958年月，当时的平阳县掀起公社化运动。9月至11月，今苍南境内先后撤销区建制，成立9个政社合一的人民公社。以生产队为单位，先后办起公共食堂，平阳全县有96．4％的群众在食堂用膳。 1985年12月，家族的祠堂酒。改革开放初期，民俗的复活还是一种小心战栗的还原。祠堂的廊柱上还要贴上或保留政治性的标语，以作为护身符。 （三）文化原因 苍南民风强悍、尚武精神强烈。是南拳之乡。 南宋时期，苍南有据可查的武状元7人。 光绪二十六年（1900）第七河陈章氏等响应义和团成立“神拳会” 民国初年，白沙一带盐民不堪剥削，多次袭击盐警，烧毁 盐堆等等，是苍南人“好斗”性格的佐证。 董仁涨与“大刀会” 中国第一家农民武术院 （四）心理原因 宗族内的互助是农民传统的、较为普遍的社会经济协作形式。因此，依附、重视宗族关系，重亲