米德自我理论辨.pptVIP

试证米德的主我客我理论 ——组员：敖琴，马芊芊，汪涛涛，杨浩博 一，“我”的危机：以前的我哪去了？我们共同的客观世界如何可能？ “我”的地位，自我在西方哲学探索中的萌芽、发展、确立 ，罗杰斯从现象学意义上提出了自我概念，他认为自我概念包括具有“我”之特性的一切想法、知觉及其价值，是个人现象场中与自身相联系的那部分知觉及其附着的意义，它是个体看成“我”的那部分现象场。所谓个人现象场是指个体在知觉外界事物并经验到他自己时，对这些事物赋予意义，由此构成的整个经验系统。在他看来人最初是没有自我概念的，其现象场中所有的经验是混杂在一起的。伴随着个人与环境的交互作用及其互动，人便开始区别环境和自我，逐渐把自我从现象场中分化并符号化而形成“自我”的概念。19世纪末，自我理论的研究终于在心理学领域打开了一个突破口，从此开辟了人类认识自身的新视角。重新界定自我概念，使之适应科学心理学研究的范式，成为当务之需。 近代以二元论为前提的传统自我随着主体性的提升，日益暴露出理论局限性并陷入“自我中心的困境”。我，终于无法自拔。 　我们现在面对的问题是，　一个对一切人都保持为同一的客观世界如何是可能的？于是首先要证明的就是：我所经验到的世界，即使在我超越性地还原了的纯粹意识生活领域之内，按照经验的意义，也已经“不是我个人综合的产物，而只是一个外在于我的世界，一个交互主体性的世界”。换言之，作为“同一个世界”的“客观世界”，乃是“一种交互主体的和在观念上始终和谐地得以实现并得以持续下去的经验”的观念相关物，“一种交互主体地共同体化的经验”的观念相关物。这样一来，作为与交互主体亦即他人相对照我的可能性，就成了一个共同的客观世界之所以可能的条件。正是在这个意义上，客观世界之构造的第一个步骤，就是关于“他人”，他我的步骤。 二，我？我是谁？我如何成为了“我”？——近代对“我”的拯救 近代最早明确提出“自我”概念的是心理学家詹姆斯（William James）。他认为“自我”是指行内省功能的心灵的一个组成部分，执行这一功能的主体为“主我”，其对象即“客我”。 库利的镜中我：库利最著名的论断即“自我”是一种“镜中自我”（looking-glass self），以其他人的看法为镜子而认识自己，也即想象他自己如何出现在他人的意识中的。这种自我包括三部分：对别人眼里自己形象的想象；对他人对这形象的判断的想象；某种自我感觉。库利“镜中自我”概念有几个要素：第一、“自我”是放在社会环境中的，源于同他人的交往，即具有社会性；第二，说到底，“自我”仍然是个人的感觉、意识，是一种对他人观点态度的想象以及就此产生的主观感觉。这些都影响了米德的“自我”概念。 弗洛伊德(Freud)把人格分为本我(id)自我(ego)和超我(superego)三个部分。本我是人的生物性本能，遵循快乐原则；自我是人的理性部分，遵循现实原则；超我是人内化了的社会道德原则。自我是人格的执行者，协调代表原始欲望的本我和代表良心、道德的超我及现实三者之闯的关系。如果自我的力量不够强大，将有可能导致三者的失调而导致心理疾病 胡塞尔进一步说我的第二自我必须按照联想的整个意义给予过程而被必然地共现为处于在那里的样式中的现在共此在着的自我 三，为什么是米德 米德仔细考察了自我如何在人与人的互动中形成，这一过程与人的社会化过程是相结合的 他认为自我具有主体性和客体性两面。用米德的概念就是自我分为主我（I）和客我（me），主我是思考着、行动者的主体，是创造者、创始人。客我是一个人采取的影响他行动的他人态度。换句话说“自我”是社会化的结果，客我反映了文化、法律、道德、规范等等，对任何特定人类个体来说，无生物和其他人类有机体一样，都可能会成为泛化的和有组织的他人的组成部分，只要此个体对这些对象从社会上或运用思考的机制作出反映 主体和他人的互动从另一个角度上说也即是“主我”和“客我”的互动，结果就是产生“自我”。通过了“自我”的概念，主体便和周围人联结在了一起。也通过将“自我”一分为二，主体同时获得了主动性和被动性两面。社会也不是是僵硬的、压制的，而是一种构成现象——源自于个体间的调试和互动。用米德的话说，社会是业已组织起来、通过一般化他人而得以规则化了的活动，在这里人们彼此调试和协作，这种调试和协作之所以看起来可能，全在于心智能力和自我能力，组织的维持和变动就是心灵和自我过程的反映。 四，米德理论的重点，是什么，不是什么 自我概念无疑是米德互动论最为核心的概念，通过自我，互动论将主体与周围的每个个人联结起来，企图进而构造出宏大的社会组织与结构。 米德指出，自我的本质是认知的：它是内在化的姿态会话。个体通过扮演他人形成自我，这个扮演的过程就是人与人之间的互动过程，互动不是像库利所说的完全凭主体对他人态度的想象