《究天人之际—《史记》的天人观研究》-毕业设计论文（学术).docVIP

PAGE 1 精品 “ 究天人之际” ——《史记》的天人观研究 第一章 引论 《史记》在中国文化史上占据着十分重要的地位。历代评价之所谓“贯穿经传，驰骋古今”⑴ 班 固：《汉书·司马迁传》。；“其文疏荡，颇有奇气”⑵ 苏 辙：《上枢密韩太尉》。；“深于《诗》者也”,“千古之至文”⑶ 章学诚：《文史通义·内五篇·史德》。；“《五经》之橐龠，群史之领袖”⑷ 崔 适：《序证·要略》，《史记探源》卷一。；“史家之绝唱，无韵之《离骚》”⑸ 鲁 迅：《汉文学史纲要》。等，都反映出在作为中国传统文化主体内容的“文”、“史”文献中，《史记》久已具有典范性的影响。 其实，从更广阔的视角看《史记》，还会有更为丰富的文化内涵发现。就《史记》这部历史名著本身而言，也因与一般“狭义”的历史著作不同，而久已受到学人的重视。 司马迁是第一个广泛地从儒家典籍和诸子百家书中搜求史料，熔铸古代思想文化精华于一炉的史学家。司马迁还会入了“网罗天下放失旧闻”与实地调查所得来的资料，民间故事传说，使《史记》的内容异常广大博杂，建构了社会文化史料的宏大宝库。 翦伯赞先生曾经这样说：与一般“以个人为中心的历史不同，《史记》是一部以社会为中心的历史。”在《史记》中，司马迁不仅替皇帝写本纪，也替失败的英雄项羽写本纪；不仅替贵族写世家，也替“叛乱”的首领陈涉写世家；不仅替官僚写列传，也替从古至今的哲学家、文学家、商人、地主以及社会的游浪之群如日者、游侠、滑稽等写列传。他的笔触几乎触及到历史上的社会之每一阶层，每一角落，每一个方面的动态，而且皆予以具体而生动的描绘。翦伯赞曾评价：“所以我以为《史记》是中国第一部大规模的社会史。”⑹ 翦伯赞：《中国史纲要》。 徐浩先生在评论《史记》的特点时也说，《史记》“纵贯上下数千年，横及各国各阶层，举凡人类全体之活动，靡不备载”，又“叙述社会中各种现象”，并且“反春秋时代内其国而外诸夏、内诸夏而外夷狄之狭小眼光，为匈奴等民族作传”⑺ 徐 浩：《廿二五史纲要》。。李长之先生也曾经肯定《史记》的文化贡献，他指出，司马迁“是要在人类的生活经验之中而寻出若干范畴来。”⑻ 李长之：《司马迁之人格与风格》。朱希祖先生也说，《史记》避免了一般史书“不载民事”，“未睹社会之全体”的痼病，能够“大抵详察社会，精言民事。”⑼ 朱希祖：《中国史学通论》。 显然，司马迁的《史记》，既不是所谓局限于有文字时代的人类史实的研究成果，不是局限于所谓异时代的、断面的史实的研究成果，不是所谓个人传记式的帝王政治史之类的研究成果，同时也并不以年代关系为其研究上的特征。司马迁撰著《史记》最重要的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” ⑴ 班 固：《汉书·司马迁传》。 ⑵ 苏 辙：《上枢密韩太尉》。 ⑶ 章学诚：《文史通义·内五篇·史德》。 ⑷ 崔 适：《序证·要略》，《史记探源》卷一。 ⑸ 鲁 迅：《汉文学史纲要》。 ⑹ 翦伯赞：《中国史纲要》。 ⑺ 徐 浩：《廿二五史纲要》。 ⑻ 李长之：《司马迁之人格与风格》。 ⑼ 朱希祖：《中国史学通论》。 ⑴ 司马迁：《报任安书》。 ⑵ 梁启超：《要籍解题及其读法·史记条》。 ⑶ 钱 穆：《中国历史研究法》。 与日月、星辰、祥瑞灾异、和占梦卜筮等体现天命的媒介不同，五德和三统和不是在即刻的具体政治问题上显示天命意志，而是在一个漫长的时间长度上揭示天命发展变化的过程。天命变化就会引起人间帝王政治的变化。这样，在司马迁《史记》的宇宙观内，实际上存在着一套以五德终始和三统循环为内容的历史哲学。所谓“通古今之变”，首先是指天命的变化。 《史记》的宇宙观从空前恢宏的时空上，展现了天命意志对人类社会发展变化的重要作用。历代帝王应天而治，对上天顶礼膜拜。这种宇宙观使《史记》具有包举宇宙的磅礴气势，其中澎湃着一种由天命观激发的宗教情感，一种惊异于天命的宏伟安排和帝王上应天命创业立功的壮举。如果说《史记》是一曲威武雄浑的交响乐，那么其中的一个重要乐章则是对天命的礼赞。 在《史记》宇宙观中，人类社会处于最低层次，帝王通过应天改制和实行德治来上应天意。人类除了顺应天命之外，尚有改变天命的能动作用。帝王可以通过修德、修政、修禳、修救等措施来挽救自己的统治或改变天