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论孟子性善论对我国道德教育的启示
摘要:孟子提出的性善论思想是儒家人性思想中闪耀着光辉的一部分,我国传统道德正是借鉴了这一思想,提倡个人修养和道德自律。即使在21世纪的今天,孟子的性善论思想依然对我国的道德教育具有很大的启示作用。
关键词:性善论;修善;道德教育;
孟子的性善论思想是先秦时期儒家人性思想的精华所在。他以人的道德属性为起点论述了人性的善,并指出人的道德修养途径就是提高自身的修养。我国目前处于社会主义初级阶段,社会主义市场经济体制正在进一步完善,在社会大环境的浸染之下,更应该注意思想道德素质的提升,当代社会中,人们的道德自律性在一定程度上有所下滑,中国传统儒家思想中的孟子性善论会对我国的道德教育具有一定的启示作用。
一、孟子性善论的思想内涵
(一)“人性”
要探讨孟子的性善学说,首先得明白什么是“性”。“性”是孟子性善论中最重要的概念之一,在《孟子》中“性”字主要指原本既有的属性、资质,也包括趋向,可合称为“性向”。如“人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉”人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此山之性也哉:引自《孟子·告子上》。濯濯(zhuó),形容山无草木,光秃秃的。此句意思是人们看见它光秃秃的,便以为牛山从来也不曾有?过高大的树木,这难道是这山的本性吗?,就是指山的本来的属性和资质。在此,我们便不难看出孟子对“人性”的界定,主要就是指人原本既有的属性、资质,也包括人性所具有的趋向。人性总的分来有两种:一是口之于味、目之于色之性,二是仁之于父子,义之于君臣之性。按现在的说法便是:一是自然属性,一是社会属性,特别是指道德良心方面的属性。告子说“生之谓性”、“食色性也”,他提出了
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此山之性也哉:引自《孟子·告子上》。濯濯(zhuó),形容山无草木,光秃秃的。此句意思是人们看见它光秃秃的,便以为牛山从来也不曾有?过高大的树木,这难道是这山的本性吗?
(二)“性善”
孔子对于人性的经典论述是:“性相近,习相远。” 性相近,习相远
性相近,习相远:引自《论语·阳货》。人的善良本性本来都是很接近,可是因为生活学习环境的不同,差异就越来越大。
孟子在孔子的基础上,表述了对于人性的经典论述:“人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下:引自《孟子·告子上》。人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不向低处流的。这句话的意思是:人性向善,就像水往低处流一样;人性没有不善良的,水没有不向下流的。孟子通过流水的比喻形象地说明,“善”是人性的本质属性。“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也:引自《孟子·告子上》。铄(shuò),渗入。意思是这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的,而?是我本身固有的。这里的“仁义礼智”具体指的是人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心,孟子认为这“四心”是“人皆有之”。 孟子认为善有仁义礼智四端,而这四种心是每个人都有的,如果没有这四种心就不是人。这是孟子对人的本质属性的界定,恻隐、羞恶、辞让、是非四心就是我们平常所讲的良心,是孟子的性善论立论的基点,极为重要。但是,光有良心并不能说明人性便是善的,因为良心只是一种内在的东西,假若没有表现出来,便还无法断定性是善还是恶。《孟子·公孙丑句上》第六章中有这样一句话:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。仁、义、礼、智被孟子简称为“四端”
人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下:引自《孟子·告子上》。人性向善,就像水往低处流一样。人性没有不善良的,水没有不向低处流的。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也:引自《孟子·告子上》。铄(shuò),渗入。意思是这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的,而?是我本身固有的。
(三)“修善”
对于现实中那些不善的人和现象,孟子认为一是由于客观环境的影响,“若夫为不善,非才之罪也”若夫为不善,非才之罪也:引自《孟子·告子上》。如果说有些人不善良了,那不能归咎于天生的资质本性。。就像通过外力改变水流一样,人干坏事不是因为本性的原因,而是因为受外界的影响造成的。所以人性的善良“求则得之,舍则失之”求则得之,舍则失之:引自《孟子
若夫为不善,非才之罪也:引自《孟子·告子上》。如果说有些人不善良了,那不能归咎于天生的资质本性。
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