青岛市2018届高三第一次统一质量检测语文试卷.docVIP

青岛市2018届高三第一次统一质量检测 语文试题 注意事项： 答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 回答选择题吋，选出每小题答案后川铅笔把答题卡对应题目的答案标兮涂黑。如需改动用橡皮擦 干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题吋，将答案写在答题卡上。写茌本试卷上无效。 考试结朿后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （-）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1 一3题。 历来不少人认为，老子是主张高愚K术的，这主要源于对《老子》第三章、第六十五章的不冋理解。 老子成了主张搞愚民政策的罪人，这实在是一个错误，应该给予纠正。。 《老子三章》：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以 吊人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不 治。”这段话中，“贤”，敦本作“宝”字。《说文》谓“贤，多财也。” “不尚贤”与“不贵难得之 货”-?样，竚指财物而言，不是说不尊重有贤德的人。“虚其心”，民则无欲。“实其腹”，民则无饥饿， 当然就会感到满足。“弱其志”，K则无欲望、不争，不受外物之迷惑。“无知”，意谓没有什么意见， 能安居乐业，对生活现状感到满意。 可见，老子在这章里是对现实社会中的物欲横流和道徳沦丧进行批判，他认为，统治者崇尚财物、 炫耀宫冇，是扰乱人心、造成社会动乱，即“民争”、“民盗”、“民乱”的根源。因此，耍坚决杜绝。 所以，圣人治理天下，应该消除奸诈智慧和贪婪私心，使K众恢复纯朴的民风，国家才能人治。 老子是否主张搞愚K政策，关键是如何理解《老子》第六十五章中“古之善为道者，非以明K，将 以愚之也”这句话屮的“愚”字。如果仅仅从今天人们对汉字表面的意思去理解，当然是说老子主张愚民 政策。其实不然，古汉语的“愚”，与今天我们所说的“愚”，意思是不一样的。“愚之”，实为使民众 诚朴、淳厚之意。“明民”，意为启发民众巧智。王弼注《道德经》说：“明，谓多见巧诈，蔽其朴也。 患，谓无知守真顺自然也。”河上公注《道德经》说：“谓古之善以道治身治国者，不以道教民明智奸巧 也，将以道徳教K使质朴不诈伪也。”高延第认为：“愚之，谓返朴还淳，革去浇漓之习，即‘为天下浑 其心’之义，与秦人燔诗书，愚黔首不同。” 所以，老子的“愚之”，不是搞愚民政策的意思，而是主张去除奸智，提倡诚朴。老子认为，由于 统治者以智治国，而民众巧以应付，所以，奸伪从生，天下大乱，即所谓“大道废，冇仁义；智慧出，冇 人伪”这就是“以智治国，国之贼”的理论根据。现实社会丧失了 “道”，才出现孔子那一套仁义、礼乐 等。 由上可见，老子完全是针对奸诈虚伪的社会风风气，而提出对民“愚之”，即社会回归到诚朴纯真 的自然天性。 （选自《国学》，冇删减） 下列关于文章IA）荇的理解和分析，不正确的一项是（3分） 《说文》释“贤”为‘‘多财”，‘‘不尚贤，使民不争”中“贤”也可如此解释。 老子对物欲横流和道徳沦丧的批判宗屮体现在“虚其心、实其腹、弱其志”上。 高延第认为老子的“愚之”与秦国人“愚黔首”的做法完全不一样。 儒家的仁义、礼乐等思想足在奸诈虚伪的社会风气出现之后才出现的。 下列对原文论证的相关分折，不正确的一项是（3分） 针对老子搞愚K攻策这一论断，文章先树靶子，再深层批驳，量后梳理出内涵。 文章第四段用较多笔墨阐述“愚”的含义，体现出老子的诚朴纯真的社会立场。 文章引用王弼、河上公注《道德经》句子，阐释了老子所言“愚”的真正含义。 文章论老子不搞患K政策观点的同时，也让我们从中认识到老子的政治图景。 根据原文内容，下列说法不正确的-项是（3分） 如果人们能够正确理解《老子》的内容，老子成为主张搞愚民攻策的罪人的认识就不会出现。 老子认为，座该杜绝统治者尚财、炫a的行为，因为这是扰乱入心、造成社会动乱的根源。 如果社会回归到诚朴纯真的然天性，那么奸诈虚伪的社会风气会随之消除，国家就能大治、 老子认为，由于统治者以智治国，而K众巧以应付，所以造成了 “以智治国，国之贼”的局勢、 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成4-6题。 群山之巅何君华 乌热松接到父亲阿什库来信，让他诸假回去跟他上山学4打猎。 父亲怎会突发奇想要他回去学打猎呢？乌热松里是鄂伦春人，但他从小到大从未上过山打过猎，更 何况他现在公职在身，乌热松还是回去了，回家第二天的淸晨，乌热松就被父亲拽上了山。 他们上山的第一件事就是去祭拜山神白那恰。 “我们的一切都足山神白那恰赐予的。来，磕头。”阿什库将儿子的头按了下去，“请山神赐予我 们猎物。”阿什库嘴里念念有词。 “今晚我们住在山里。”阿什库说。 兴许是父亲充满仪式感地祭拜山神感染了他吧，乌热松不仅对住在山上