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日本的木偶净琉璃和歌舞伎 木偶净琉璃和歌舞伎的产生 木偶净琉璃 木偶净琉璃是日本一种独特的木偶戏。木偶戏在日本有很多种类和名称，如人形剧、操剧、操人形以及后来的文乐等等。每一个名称都有自己的来源，在演出上也各有特点，但都是傀儡戏。在这些傀儡戏中，最主要的一种就是木偶净溜璃。它是由日本早期的木偶戏和净溜璃曲结合而成的。  平安时代末期，大江匡房的《傀儡子记》中谈到当时“傀儡子”（木偶戏的表演者）的一些情况： 傀儡子者，无定居，无当家，穹芦毡帐，逐水草而移涉，颇类北狄之俗。男则皆使弓马，以狩猎为事，或跳双剑弄七丸，或舞木人斗桃梗，能生人之态，殆近鱼龙漫衍之戏，变沙石为金钱，化草木为鸟兽。  这是见诸文字的关于木偶戏的最早的记载。这里说明，当时木偶戏的表演者“傀儡子”，是一些没有固定的地方居住、常常露天夜宿、到处流浪的所谓“漂泊之民”，即是一些民间的流浪艺人。这些被称作“傀儡子”的艺人，并不单纯是表演木偶戏，他们常以狩猎为生，能骑马射箭，善歌舞，变魔术，耍木偶，祭百神，作祈祷，表演各种杂艺，如“变沙石为金钱”“化草木为鸟兽”之类的幻术等等。大江匡房所说的“北狄”，大概指的是中国的北方。 有些日本学者认为，日本的木偶戏是从中国经过朝鲜传入的。看来这种说法还是有根据的。日本人说“傀儡子”一词是朝鲜语。其实朝鲜语中“傀儡子”一词也是直接用汉字书写的。而朝鲜人毫不隐晦地说他们的木偶戏是从中国传人的。据朝鲜史书《文献通考》中说：“傀儡并越调夷宾曲，李劲破高丽所进也”李劲是唐朝的大臣。据范文澜编《中国通史》所载，李劲破高丽是在公元六六八年。常任侠先生也说，中国的木偶戏从唐朝就传到日本。从三个国家所说的情况看，中国木偶戏经过朝鲜传到日本，是完全可能的。  净琉璃原是一种说唱曲的名称。室町末期，有一个名叫小野阿通的武家侍女，奉命把牛若九（源义经幼名）和净琉璃姬的恋爱故事编成十二段曲演唱。主要内容是说，三河国一个富翁的女儿净溜璃姬，是一个十分美丽而多才多艺的少女。她精通古今诗文乐理，善弹琵琶。年轻的牛若在东下时路经此地，与净琉璃姬偶然相逢，互相产生了爱情。然后好事多磨，牛若因受坏人所害，在重病中被丢在河滩上。净溜璃姬闻讯寻找牛若，夜间在海滨哭泣不止。净琉璃姬的真挚的爱情感动了上天诸神。在大小神灵的帮助下，净琉璃姬终于哭活了牛若。但牛若是一个有才略有抱负的青年。他不得不与净琉璃姬暂时告别，继续东下。  木偶净琉璃的题材逐渐有所扩大，除演唱牛若的故事外，也出现了宣传宗教信仰的《阿弥陀剖胸》和一些描写武士生活村战争故事。在流传的过程中，剧本的结构、词章、曲调等都不断得到改进。京都木偶净蹈璃艺人并上播磨椽对净溜璃的唱腔进行了加工，增设了布景。  近松门左卫门 近松门左卫门（1653——1724)?，本姓杉森，名信盛，号巢林子、不移散人、平马等，出身于武士家庭，幼年时曾在近江的近松寺为僧，后至京都还俗，入一条家为官，后来辞了职，改为近松门左卫门，作了“浪人”（失去俸禄的武士），二十多岁从事文学活动，成了作家。一六八六年他为竹本义大夫（1651——1714）写了净琉璃剧本《景清出家》，才能超群，词品出众，世人以此作为古净琉璃和新净琉璃的分界。  歌舞伎 歌舞伎是日本古典戏剧的一颗明珠，是东方传统艺术中一枝奇异的花朵，是日本民族文化的骄傲。它形成于十六世纪末期到十七世纪初期，差不多是和木偶净琉璃同时产生的。中世纪的能乐和狂言对歌舞伎的产生曾有很大影响。同时，它也从民间艺术中吸取了很多营养，从而形成了一种新的演剧艺术。如果说能乐是贵族阶级培植起来并为之专有的艺术，那么歌舞伎则完全是在民众的支持下发展起来的群众演剧。  十七世纪八十年代以后，即进入元禄时期以后，歌舞伎发展到了成熟阶段。著名剧作家近松门左卫门，除写了一百多部净琉璃的剧本而外，他也写了不少歌舞伎剧本。近松以后，歌舞伎剧作家并木正三，写了歌舞使剧本近百篇，多写皇家暴乱和侠客题材。 歌舞伎（十七世纪八十年代）以后，角色分类：  一、立役——基本上相当于中国戏曲中的 “生”。“武道”相当于武生。 二、女方——相当于“旦”。女武道相当于武旦。 三、敌役——约相当于“净”。 四、道外方——相当于“丑”。 五、端役——约相当于“末”。 六、花车方——相当于老旦。 七、子役——相当于娃娃生。  这种角色的分类，对表演艺术来说，是一个重要的发展。特别是歌舞伎的“女方”（旦角），是一种专门的独立的艺术。在“女方”中有： １、立女方——正旦。 ２、若女方——花衫或闺门旦。 ３、女武道——武旦或刀马旦。 ４、花车方——老旦。  歌舞伎的脸谱，根据红、蓝两种基本颜色分成两大类。  甲、以红色为主的，叫做红隈（约相当于中国戏曲中的红脸），其中包括