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第三章 设计美的特征 设计美的特征 自由性 人为性 情感性 形式性 第一节 自由性 黑格尔—马克思所理解的自由：自由就是对必然（规律）的认识和掌握。 自由必须包括两个环节：一是在某一活动中环境中，具体的个体在这个活动中或环境中处于主导地位，这个主导可以是现实的，也可以是虚幻的；二是这个主体还要能意识到此时此刻自己就是这个具体时空中的主导者。 现实主体不能体会到自由的原因 在现实生活如大量的日常劳动中，我们经常掌握了规律，客观上成为了具体活动中的主导者，但因为其中的功利性内容，我们却无法真切地认知到此时此刻自我的主导地位，功能性的非主导地位的体验的强化会让我们无法真切都获得自由感，原因就在于只有第一个环节而没有第二个环节。而这正是现实中的主体经常面临的自由困境：有客观上的自由，却无主观上的自由感。 审美让人走出不自由的困境 　正是因为这种困境的普通存在，我们才需要自然美的净化、艺术美的感化和设计美的人本化。各种不同的美的一个重要任务，是让人真切都感受到自我在某个特定的情境中的主导地位而非从属地位，更非被压抑的地位。 自由从两分法走向四分法 在上一章关于设计美的本质的理解中，我们提到了自由的两个层次： （1）认知—实践的层次 （2）情感—审美的层次 本节我们将其进一步扩展为四个层次： 实践——功利性自由 认知——智慧性自由 想象——虚幻性自由 反思——情感性自由（在设计美的情感性一节中单独讲述） 一、实践——功利性自由 　 人是实践劳动中的主体，它在实践劳动中经常处于主导者的角色，而且在一些特定的场合，劳动主体还能感受到自我就是主导者这一事实——虽然不是经常而是偶尔。实践劳动因此也是有可能让人获得自我确证的，在理想的人类劳动中，这种自我确证感与功利性目的实现所导致的情感几乎是同时发生的，但二者并非同一种心理反应。确证感和功利感都以快感的形式体现出来，但是产生快感的原因却是不同的，实践劳动中自我确证的快感是因为主体在劳动的同时发现了自己是整个活动的主导者，它具有我向性；而功利感产生的原因是因为对象实现了劳动者的功利性目的，它所重视的是劳动的结果，具有他向性或外向性。理想的劳动实践是同时具有这两种快感的，但由于历史条件的局限性和人自身的局限性，人们在劳动中经常只能体会到功利感，而没有确证感，或者只将劳动与功利联系在一起，而不将劳动与自我确证联系起来。 设计实践的功利性自由 　 设计作为一种特殊的劳动，其劳动主体——设计师是有可能在劳动或设计过程中获得功利感之外的确证感的。但是总体上看，与艺术创作主体相比，劳动过程让设计师获得自我确证的机会要大大少于艺术创作主体，这是由于设计主体更接近一般的商品生产者，而艺术创作主体则相对纯粹一些。设计师从自己的设计劳动中获得自我确证，这意味着这个劳动过程首先就能给他带来一种精神的快乐，而非功利目的的实现所导致的快乐，后者更接近一种本能的快乐。但正如一般劳动大量的不是自我确证性的而只是功利性的，设计劳动也往往体现出一般劳动的不理想的特质：只有功利目的实现的快乐，而没有相对纯粹的自我确证的快乐。这一事实是所有设计师应该清楚的，由此他应该既能比较清楚都意识到自己的劳动与一般劳动的区别并不是想象的那么大，因此无须对这种劳动的不理想性过于烦恼。同时他又应该以自我确证性劳动作为自己的一个努力目标，毕竟审美性劳动产生具有审美产品的可能更大，而且这对于设计师来说就是劳动的本质的飞跃与生活品质的提高。 二、认知——智慧性自由 　 实践的基础是认识，实践中的自由很大程度上依赖于认知中的自由，而认知可以脱离实践单独存在，因此认知中的自由也可以单独存在。认知中的自由分为两个层次：较低的层次是对必然规律的认识，通过掌握规律而获得规范中的自由，体现出人认知世界的能力。较高层次则未必与认知对象世界有关，它直接体现出人的智慧。这两个层次的自由之别，也就是知识与智慧之别。知识强调被动的接受，强调知识获得的循序渐进，有点类似于中国禅宗所说的“渐悟”，智慧则强调知识的未经概念的突然获得，强调知识来源于直觉与“顿悟”。 智慧所解决的问题 真正的智慧是与人自身的本质、终极价值追求、世界的本质等“大”问题联系在一起的，与这些问题的答案的获得对于人生的意义相比，其他问题都是“小”问题。“小”问题依靠知识，“大”问题需要智慧。当人以非概念化的方式让人意识到人之为人的价值与本质时，他就体现出足够的智慧，典型的例子是充满幽默感的语言，它源于日常语言，而又明显高于日常语言，体现出智慧支配下某人运用语言的高超能力。智慧也常与世界的终极性存在、终极性依据、终极性归宿与追求联系在一起，当人突然洞悟到世界的某个终极秘密时，他会产生恍然大悟之感，同时也会获得求知的最高快乐。而这种快乐难以用语言表