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参同契 《参同契》又叫 《周易参同契》，是一部用 《周易》、黄老与炉火三者参合的道教 修仙炼丹之作，东汉魏伯阳著。全书分上、中、下三篇，并还有一首 《周易参同 契鼎器歌》，共计六千余字，主要是用四字一句、五字一句的韵文以及少数长短 不齐的散文体和离骚体写成的。由于文辞艰深难懂，故历来为之作注者甚多。宋 郑樵 《通志·艺文略》中载有 《参同契》及注本十九部三十一卷，可惜大多己佚 失。唐宋以后的 《参同契》注本，《四库全书总目》道家类收入六部十六卷，明 正统《道藏》收入十一种。主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷， 宋朱熹 《周易参同契考异》一卷，陈显微 《周易参同契解》三卷，以及俞琰 《周 易参同契发挥》九卷等。 《能同契》的作者魏伯阳，其事亦在正史中均未记载。据宋曾忄造 《道枢》 记载，其名翱，字伯阳，汉人，自号云牙子，是东汉炼丹道士，会稽上虞 （今属 浙江）人。另据晋葛洪的 《神仙传》记载，魏伯阳是高门之子，性好道术，不肯 入朝当官，宁愿闲居养性，时人不知他从哪儿来的。他曾带三个弟子进山修炼神 丹，知道其中两个弟子心地不诚，于是设计考验他们。伯阳用可令人暂死的毒丹 喂进山时所带的白犬，白犬死，自己仍服用，也死去。其中的一位弟子知道师父 伯阳并非凡人，亦服毒丹，随之死去。另两位弟子贪生怕死，就不服毒丹，出山 去找棺材殡具以葬伯阳及死去的弟子。等这两位弟子走后，伯阳就起来，带服丹 弟子和白犬而去。后来遇见进山砍柴的人，伯阳手书一封，让砍柴人带去致谢二 弟子。二位弟子见信后，懊悔不迭。除 《参同契》外，魏伯阳还著有 《五相类》 一卷。 关于书名，历来有不同解释。宋陈显微 《参同契解》认为，大易、黄老、炉 火三者相通，合乎于道。俞琰却认为：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此 书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”而 对 《参同契》主旨的理解，也是说法不一。这是因为 《参同契》把周易卦爻、黄 老养性、炉火炼丹三者掺杂，融为一体，以说明炼丹、养性之理，并常用譬喻来 表达其意，故使得文意晦涩，难以确切理解。以至有的注家认为本书主旨是炼服 金丹，也有的注家认为魏伯阳主张调和阴阳。前者就是烧炼金丹以求仙药的外丹 说，后者指靠自身修炼精气神的内养术，即内丹说。事实上，《参同契》中，二 者兼而有之，是对以往炼丹术、养生术的综合性概括，并有所发展。 《参同契》中用 《周易》来说明炼丹的鼎器、方位、药物、火候、时辰、变 化等，认 为修丹与天地造化同属一理，易道与丹道可以相通，故 能用天地造化的 《易》理来阐述炼丹、内养之道。以下从炼丹的鼎器、药物、火 候、效果等四个方面来看 《参同契》如何利用 《周易》的理论来解说炼丹内养的 问题。 一、关于鼎器。《参同契》以乾坤两卦喻鼎器，“乾坤者，易之门户，众卦之 父母”，讲的是，乾坤二卦所取象的天地好似一个大炉鼎，阴阳万物变化尽在其 中，人身则是个小炉鼎，阴阳变化亦在其间。炼丹的鼎器是炉在上、鼎在下。犹 如天在上、地在下一样，符合乾坤之象。 二、关于药物。药物是炼丹的原料，以“坎离为药”，就外丹说而言，炼丹 药物主要指铅汞。《参同契》要求药物必须是同一种类，才能修炼成功，不同类 的只会遭致失败，“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉， 太乙降坐，八公捣炼，淮南执火”，也会失败的。就内养而言，“药物”坎离，指 人身一元之气的阴阳变化。《参同契》强调修炼精气神，“将欲养性，延命却期， 审思后末，当虑其先，人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初，阴阳为度， 魂魄所居”，讲的是协调阴阳可以养性延年。 三、关于火候。《参同契》运用 《易》纳甲法和十二辟卦法，来说明炼丹火 候。所谓纳甲法，是以《周易》的八个经卦分别与十天干相配合，以甲为十干之 首，举一千以概其余，故称之为纳甲。魏伯阳根据月亮的运行变化规律，给合纳 甲卦象阴阳消长，把一月三十日分成六节，每五日为一节，每一节分属一卦，由 乾坤往复，阴阳升降，以表明一月火候进退情形。《参同契》又以十二消息卦与 十二地支相配合，代表一年十二月，或指一日十二辰。根据其中阴阳的爻变，象 征火候的退进。这样，《参同契》运用 《周易》纳甲、十二辟卦法，象征性地说 明一年十二月、一月三十日、一日十二时中阴阳消长变化，以及如何相应地掌握 炼丹火候的进退情况。 四、关于道术的效果。《参同契》认为：存思食气的内养法、讲究阴道的房 中术、昼夜运动不息的疲劳战，祭祀鬼神以祈福等等，这些都是旁门左道之术， 违背黄老养生