本土文化与“文明社会”.docVIP

本土文化与“文明社会” 西方文明由于对土著文化和异质文化的 摧毁正引导世界走向终极毁灭，因此需要反思所谓“文 明”及其价值。透过充满进化论色彩地认识背后所隐 含的逻辑，这种“文明”的历史不过是胜利者的历史 和城市文明的历史，以对大自然的异化为前提，而真 正的文明存在于大自然之中并与之和谐相处。 关键词：文明;西方文明;本土文化 约翰?B.科布(」ohnB. Cobb)，男，美 国国家人文科学院院士，克莱蒙研究生大学终身教授， 美国中美后现代发展研宄院院长，从事过程哲学、生 态经济学、后现代思潮研宄。 译者简介：马莹华，女，大连理工大学人文与社 会科学学部副教授，美国过程研究中心访问学者，从 事过程哲学研宄。。 B712.6 A : 1000-7504 (2015) 03-0014-05 对于“文明社会”和本土文化的关系这一问题 的认真讨论，需要我们这些来自“文明世界”的人能 够诚实地反思自身与“文明”的价值。很多年我都没 能做到这点，而且我还发现，即使今天在“文明社会” 成长的人，他们的大部分思想和行动依然保持着旧的 传统习惯和行为。 在我成长的过程中，我遇到的所有人都相信，所 谓“文明”在本质上都是某些积极的东西。我们在学 校学习的历史是文明的历史。我们了解到人类走向文 明的第一步是始于大约一万年前，从狩猎采集向农业 文明的转变。到了大约五千年前，一些文明的发达形 式才主要出现在埃及、美索不达米亚、印度河谷、中 国及后来的秘鲁和墨西哥的大河流域周围，表现为以 城市建设、文字、技术和精美工艺的开发使用为特征， 尤其在建筑上的成就让人叹为观止。 这些文明从产生、发展、扩张到最终成为整个星 球的主宰，这一过程就是所谓的“历史”。我们虽然有 时也承认某些文明交替时出现的困境，但常常都被认 为是人类进步的必要代价。 我的这种基本认识一直持续到20世纪60年代。 遗憾地说，我的导师怀特海(Alfred North Whitehead) 教会我不囿于许多现代的偏见，而唯独不认为这也是 一个偏见。他把“文明”作为一个适用于任何价值实 现的包容性术语。他关于欧洲文明取代美国本土文化 的言论，我最初读到时还心安理得，但今天读起来觉 得很不舒服。在我前四十年的生命历程中，我始终认 为狩猎采集社会是人类发展的第一阶段，接下来才是 文明的早期阶段。这并不意味着我赞许欧洲人对北美 土著人干下的那些可怕的事情。我也曾有些许震惊， 并对这些文明人违背自身的原则做出了道德判断，但 在大多数情况下，我很快就将注意力转向了对其他问 题的关注。 20世纪60年代是美国文化史上的动荡颠覆期， 可以听到许多以前从未听到的声音，印第安人开始讲 述他们的故事。当时我读到一本讲述墨西哥历史的书， 从被征服者的视角把西班牙人的征服故事描述为侵略。 在某种程度上，这本书使我的眼睛为之一亮，我第一 次意识到自己以前只是从胜利者的角度看待历史。我 开始明白，也可以平等地从被征服者和被屠杀者的角 度看待历史和思考问题。 60年代末期，我看问题的视角完全变了。在我 看来，西方文明正引导世界走向终极毁灭。要想改变 现状，我认为其他的文明在某些方面应该有所作为， 并期待着这种进步文明出现。许多与我持相同观点的 人也指出，原居民（尤其是土著印第安人）很久以前 就已经注意到这个问题，并且能够更好地理解人类与 地球的关系。这是我最早的认识__在人类文明发展 的早期阶段就已经孕育了现代西方文明丢失的智慧。 虽然早在1970年的夏天，我对此有过叙述，我的整个 思想仍未改变。 几年后我遇到了帕尔?谢帕尔德(Paul Shepard)。 他是第一个让我认真思考“文明本身就是问题”这一 命题的人。他相信那些从事狩猎采集的人才是真正智 慧的人，崇尚他们所掌握的城市和乡村文化，认为我 们所谓的“文明”不可避免地会使人类远离自己的本 性以及更广阔的世界。他著述颇丰，其中有一本《本 性和癫狂》(Nature and Madness),讲述了要顺应自然 而生活，活在自然之中。 “文明”即是“驯化”。提到“驯化”，我们主要 想到的是人类为了满足自身需要而对某些动物进行的 转变训练，例如把野狼变成家犬。帕尔?谢帕尔德认为， 在文明社会中，我们有教养孩子的义务，使他们能适 应社会和他人的认可和需要。也就是说，我们迫使他 们采用的行为方式是脱离了孩子的自然本性__“野” 的方式。这种教养导致了各种心理的和社会的问题， 而这些问题在原始狩猎采集社会里是不存在的，因为 那时孩子们以自然的方式成长。因此，他认为文明社 会是一个癫狂的社会。 与其他大多数人一样，我是一个已经社会化的人， 对这种离经叛道的观点颇感震惊。但我先前已有的思 考角度的转变使我能够认真对待帕尔?谢帕尔德的观 点。从很多方面来看，他的观点让我们在《圣经