伦理学孟子课件.pptVIP

伦理学——孟子篇 孔子死后，“儒分为八”， 《韩非子》记载， “有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”其中的一个重要学派，就是“思孟学派”。其代表人物就是孟子。 孟子（公元前372年—公元前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家，政治家。战国时期儒家代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》； 《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。 蔡元培对孟子创见观点： 一、承子思性说而确言性善； 二、循仁之本义而配之以义，以为实行道德之作用： 三、以养气之说论究仁义之极致及效力，发前人所未发； 四、本仁义而言王道，以明经国之大法 一、“人伦说”和“仁义之道” 孔子“贵仁”，并强调仁与礼的统一，孟子继承了孔子的“贵仁”的思想，但不强调“礼”，而是突出了“义”；“仁义”并举，提出了以仁义为主体的仁、义、礼、智四德相统一的道德规范体系，并首创人伦概念作为“仁义”之道的思想前提。 1、“人伦”是孟子伦理思想的一个重要概念。 首先“人伦”既是人道，是人之区别于禽兽的本质特征，其大径不出，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，其中，除“朋友有信”外，其余四伦都体现了封建的等级宗法关系。可见，“人伦”这一概念实质上是对封建等级制度下社会伦理关系的概括。 其次，“人伦说”还包含了孟子对维护封建伦理关系的重视，把“明人伦”作为“兴国”以致“王天下”的大法。 2、在“人伦说”的前提下，孟子提出了“仁义礼智”四德，其中又以“仁义”为根本，“礼智” 为仁义服务。 3、孟子认为明察“人伦”，就应该以仁义为处理伦理关系的基本原则。 （1）孟子对“仁、义”的解说，首先是指“亲亲，敬长”(亲亲，仁也；敬长，义也。)亲亲，也就是“事亲，尊亲，爱亲”，主要是指子之孝父，而且，事亲孝父又是人事或者人伦之根本，“孝为百行之首”，“事亲”就是仁的实质，孟子关于人的这一规定，具有明显的宗法性特征。 （2）“义”首先是指敬长。他不仅体现为“从兄”而且要求尊敬长者，是处理长幼关系的道德原则。更重要是要求尊君，“君臣有义”这是对孔子主张事君可以“勿欺也，可犯之”的发展，但是对于不行仁义且又拒谏的暴君，孟子认为可以诛之。 4、与孔子把仁与爱亲而推演为“爱人”的普遍伦理原则相一致，孟子的“仁义”之道，也有最一般的规定。 仁义是凡人皆有的道德心理和道德要求。“仁”即不忍人之心或者是“恻隐之心”，所以仁者爱人，它是人之所以为人的本质所在，是凡人所应遵循的普遍原则，这在理论上是对孔子“仁爱”原则的进一步升华。 人都有不应当干的事，知道了这一点，就要做应当做的事，就是“义”。反之，做不应当做的事，则是“非义”。义，一般含义是要求区别行为之当和行为不当，善和恶，从而去做当为之事，善事，不做羞恶不当和不善的行为。 5、更具特色的是关于“仁、义”统一的理论。“仁”是爱人之心，是人必须居而勿失的为善的根本，但爱人之心只能施与当爱者，而不能不分善恶，爱一切人和行为。孟子在与墨家论战中克服了与孔子“爱人”的弱点，提出“义”来规定爱人的界限，就是要求区别，我行为之应当与不应当，从而使爱所当爱，恶所当恶。也即所谓“居仁有义”达到了仁与义的统一。孟子所主张的“仁者爱人”显然包括了仁者，恶人，不是“人类之爱”，实际上是对地主阶级善恶的理论反映，其仁义统一的思想具有一定的合理性。 6、孟子提出了以“亲亲”为本位的“爱人”原则，体现了在己亲和他亲的关系上是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，体现在整个社会范围内是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。儒家的爱有差等原则，在孟子那里得到了进一步的明确，体现了爱人有异。 二、“仁政”思想 孟子主张“施仁政于民”这是对孔子愚民思想的发展。“仁政”是“仁”的道德理想；它合政治，道德于一体，集中的反映了道德的政治作用。 1、统治者行仁