《第三章孔子墨子的政治思想》-课件设计（公开).pptVIP

二、墨子的政治思想 今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴 也，则夫天下岂乱哉！” “明鬼说”有何作用？有直接作用与潜在作 用。直接作用就是，通过鬼神的“赏贤”“罚 暴”，达到“兴天下之利，除天下之害”，最终 实现天下大治。潜在的作用在于借助于神权加强 其学说的力量，使万民信服。 二、墨子的政治思想 （三）简要评析 1.墨子与孔子思想的关系 萧公权： “述古学以自辟宗风，立治道以拯时弊。游 行诸国，终无所试。乃广授门徒，冀其能行道而 传学。凡此皆孔墨之所同也。其相异者一仕一不 仕，一由少贱而自跻于士大夫，一则终身以贱人 自处，褐衣蹻服，枯槁不舍。推其同异之故，盖 二、墨子的政治思想 由孔墨之历史时代及政治环境大体相同，而墨子 又或受儒术熏染，故行动思想，不免彼此相近。 惟孔子为亡殷贵族之后，墨子则家世不著，或其 先本为殷遗之平民，期所以终身劳苦耗悴，甘行 ‘役夫之道’者，殆受其家族生活影响之所致。吾人以为就大体言之，墨子乃一平民化之孔子，墨学乃平民化之孔学。二者之言行，尽有程度上之差异，而其根本精神则每可相通。” 二、墨子的政治思想 冯友兰： “孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，不合理，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之。简言之，孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是它的 二、墨子的政治思想 批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于，把传统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说，一齐反对掉。” 2.墨子思想本身的矛盾 一方面以宗教信仰建立起以天意神权为主的 政治统治体系，一方面又以百姓（“万民”）的 利害为出发点建立了重民意（比如：“上之为 二、墨子的政治思想 政，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟 不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴 人而罚之。”）的政治举措。 如何解决天意与民意的关系，墨子显得比较 局促：因为天的权威性造成天子的高高在上，而 墨子又时时在为人民利益着想，二者似乎龃龉不 合。 二、墨子的政治思想 仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善 者，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所 非，皆非之。去若不善言，学天子之善言。去若不 善行，学天子之善行。则天子何说以乱哉？！察天 下之所以治者，何也。天子唯能壹同天下之义，是 以天下治也。” 5.尚贤 其一，何谓尚贤？ 二、墨子的政治思想 “不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不 近。” “以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无常贱。” 直接针对的是以往那种“亲戚则使之”，“无故富贵，面目佼好则使之”的做法 。主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖（宠爱之义）颜色。” 二、墨子的政治思想 其二，如何使贤？ “列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则 举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断之以 令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不 信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为 贤赐，欲其事之成。” 只有对那些贤能之士“富之、贵之、敬之、 誉之，然后国之良士亦将可得而众也。” 二、墨子的政治思想 其三，尚贤的价值何在？ 至少有两点明显的价值：一点是打破宗法的 “亲亲、贵贵”制度。另一点是建立王天下、正 诸侯、一统天下的“尚同”秩序。 所以，墨子说：“国有贤良之士众，则国家 之治厚”。“尚贤者政之本也。” 二、墨子的政治思想 其四，如何看待尚贤？ 有助于在社会中形成唯才是举的良好风气， 但是尚贤是否实现在当时取决于圣人、天子。换 言之，贤能的标准是由统治者掌握的。 因此，选择人才并没有形成公认的制度，而 是取决于少数人的意志，具有很大的随意性。与 儒家的“人存政举，人亡政息”相似。 二、墨子的政治思想 6.非攻 其一，什么是“攻”、“非攻”？ 要理解墨子所说的“攻”、“非攻”，应把 握以下几点： （1）在墨子的言论中，“攻”涉及的内容非 常广泛，凡是不符合墨子所谓的“义”或“利” 的任何行动，都称之为“攻”。由此可以说， “攻”涉及经济、政治、道德、伦理等方面。因 此，所谓“非攻”并不是反对一切战争。 二、墨子的政治思想 （2）既然不是反对一切战争，那么什么样的 战争是墨子反对的，什么样战争又是他赞成的 呢？他把战争实际上分为“攻”与“诛”两种。 区分“攻”与“诛”必须看是否合于“义”与 “利”。 不义