《五蠹》-课件设计（公开).pptVIP

五蠹 1、韩非子：战国末期韩国的诸公子，荀子的学生，继承和发展了荀子的法术思想，又吸收了其他法家学说，为法家的集大成者。 补充阅读： 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，李斯自以为不如。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者文以乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。 今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 2、版本 韩非子现存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》，今人陈奇猷 的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》。 3、五蠹 蠹——蛀虫 五蠹——国家的五种祸害：儒者、游侠、纵横家、患御者、商工之民。 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而羣俠以私劒養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝，不能治也。 翻译： 儒者憑藉熟知古代文化典籍而擾亂法制，遊俠憑藉武藝高強而違反禁令，但是人主卻都給予禮遇。這就是法制混亂的根本原因。觸犯法律的人本該治罪，而眾多的儒者卻因為通曉圖書，擅長文學而被錄用；觸犯禁令的人本該誅殺，而眾多俠士卻因為揮舞私劍，刺殺仇人而被豢養。因此，法律所否定的，反倒是人君所採納的；法官要誅殺的，反倒是上層人士要豢養的。總之——法之所非和君之所取矛盾，吏之所誅與上之所養矛盾——這四者是完全相反的，沒有一定之規的。即使有十位黃帝在世，也不能治理好天下。 故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏。令尹曰：“殺之。”以為直於君而曲於父也，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 翻译： 所以施行仁義者不是應該受稱讚的人，稱讚他們就妨礙了成就功業；精通古代典籍者不是應該重用的人，重用他們就擾亂了法紀。楚國有個叫直躬的人，他的父親偷鄰居的羊，直躬報告了法官。令尹說“殺了他。”認為直躬是忠實於君而不孝于父。由此觀之，國君的忠實之臣，就是父親的忤逆之子。魯國有個人跟隨國君去作戰，三仗三敗而逃亡，仲尼問他為什麼逃跑，他回答說：“家中有老父親，如果我打仗死了，沒有人奉養父親了。”孔子認為這個人孝順，薦舉他做官。由此觀之，父親的孝順之子，是國家的背叛之臣。 因此令尹誅殺直躬，楚國的壞事就沒有人舉報而使上面得知；孔子讚賞孝子，魯國的百姓很容易打敗戰逃亡。國家利益和庶民利益差異是如此之大，人主卻想既照顧私人之利，又求得國家之福，這是絕對無法實現的。 古者倉頡之作書也，自環者謂之“私”，背私謂之“公”。公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計者，莫如脩行義而習文學。行義脩則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之美也。 翻译： 然而作為一介匹夫，如果想走向社會上層，那麼最佳途徑就是增進培養仁義道德，學習古代文化典籍。具備誠信仁義就會受信任，受信任就會接受國君委派的工作或職務；精通典籍就成為高明的教師，作為一名高明的教師就尊貴而榮耀。這些都是普通百姓所認為很光彩的事。 然則無功而受事，無爵而顯榮，有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劒之屬：舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而遊學者日眾，是世之所以亂也。 翻译： 然而未曾建立功勳卻接受任命，沒有爵位卻尊貴顯耀，有這樣的國政，那麼國家一定混亂，君主一定處於危險之中。因此，不能相容的事情，不可以並存。奮勇殺敵者應該受賞賜，現在