《屈原_湘夫人》-课件设计（公开).pptVIP

关于屈原的人格理想和影响 1、砥砺不懈、特立独行的节操。 2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。 3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气。 4、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园。 《九 歌》 屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。 将自然神的形象拟人化，写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨女的投影。 因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。——王逸《九歌·序》 　　《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情，如《湘君》、《湘夫人》写一对配偶神，他们彼此相待，却终不能相遇，唱出伤心的歌…… 　　　 —— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 《湘君》《湘夫人》 湘水配偶神的祭歌。 通常认为湘君和湘夫人是主宰湘水的配偶神。 描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对美好生活的向往，以及无缘相见的悲苦与怨愁。他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。 《湘 君》 湘夫人思恋湘君的唱辞。 由饰演湘夫人的女巫独唱。 湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君。 最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物。 心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。 《湘君》的姊妹篇。 由扮演湘君的男巫独唱。 道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面。等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福。 希望变成了泡影失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物，又摘下了杜若香草。 怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一次将香草送给恋人。 　　《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情，如《湘君》、《湘夫人》写一对配偶神，他们彼此相待，却终不能相遇，唱出伤心的歌…… 　　　 —— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 第二段 写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动。 湘夫人没有直白自己的情感，而是用流水来寄托自己的愁思。南唐后主李煜写过一首词中有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 这里的愁思表达了湘夫人对对方的怀念，同时也暗示了她在远望中时光的流逝！? 鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上?麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔? 以此反常现象作比兴:象征寓意。 以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果。 情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪,天地合，乃敢与君绝 。”（汉乐府《上邪》） 诗中的想象是广阔大胆的。由大地到天空是其想象的空间，由山河到星日是其想象的对象。以宇宙间最雄伟的景物来烘托爱情，敢于把爱的生命与永恒的宇宙并提，形成一种奇妙的类比推理：青山不会烂，水面浮不起秤锤，黄河不会枯竭，参星和辰星不会在白天出现，北斗不会回到南天，半夜不会升起太阳，爱情不会中断。这样的类推也可说是理不通而情通，无理而妙。诗中提到的自然现象都遵循一个共同的规律，存在于天地之间，根据人们的经验，这规律是万古不变的。词中主人公正是依据这些自然现象与爱情理想在时间上的相似点，进行想象的。但未从正面写，却将爱的中止与这些规律的改变联系起来让前者发生在后者之后，由于后者是不会实现的，前者就不会发生。 第四段 写湘君因相约不逢而产生的无限惆怅，但仍流露了藕断丝连、依依不舍的深情。 采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。 “时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。 结构与情感发展 1、盼望与思恋： “目眇眇” “骋望” “远望” （辅以秋景的描写） 2、寻找与梦幻： 朝驰江皋、夕济西（shi） 在水中筑起美丽芬芳的爱巢。 3、梦灭与思念： 捐袂遗褋 摘杜若以遗远者。 评点