王芗斋对于站桩的论述.doc

王薌齋對於站樁的論述！精妙！ Submitted by 張蘭友 on Wed, 2005-10-26 00:36. 轉載自大陸武網貼文：意拳論——樁功與四形 王芗齋 前言站樁是意拳的基本功。持樁之法有行站坐卧之分，持樁之目的是爲了培育内勁。内勁培育至何種程度始爲有得，須有其檢驗依據。本文即拟将持樁之效果，以扼要論述，供同好參考。内勁需能爆發爲外力，始能收到練拳之真實益處。善拳者，力之奮也。四形爲内勁爆發爲外力之最适當的形式，故在論述持樁效果同時，文中亦将四形加以簡單說明。意拳爲一種特殊拳學。既謂之學，自應有其理論根據。關于力學理論根據，我曾在别處有所論述，此處茲不贅述。欲使學者明了意拳之學術淵源，對其哲理之依據似有加以論述之必要。此文原系《意拳論》之一部分。當時欲試從我習拳諸生是否确有真實體識，故在出示《意拳論》時将這一部分抽出，非我自私，實不願嚼飯混人。知我者謂我心慮，不知我者謂我何求？王芗齋一九五九年冬于天津寓所 論樁功之境界持樁需經三種境界，體認有得，方爲功夫。所謂境界，即持樁時所有之心理狀态與生理狀态也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理，交相輝映也。清末學者王國維先生嘗謂：凡成事者皆須經曆三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴；二曰：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；三曰：衆裏尋她千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。習拳亦應如是。樁功之第一境界，從心理上講，謂之不悔。學者需堅信不疑，有百牛挽之不動決心。從生理上講，堅持百日即有感覺。堅持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽面皆須有灌鉛膨脹之感。方爲有得，臻此境界始可學功。樁功之第二境界，從心理上講謂之望盡天涯路。此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨尊，而他家所無也。從生理上講持樁至五、六年即覺兩耳膨脹，眉宇鼻梁覺如有物在内鼓動，頸項挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發脹，須發飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時頭直頂豎之功也。同時上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺天趣盎然矣。然所發之力還非源自腰脊，而是梢節之機械之力也。樁功之第三境界，從心理上講謂之回首。此明本能活力如蛇，神莊意靜，彈指揮手，無非天籁。回過頭來再看，十年來所操各法，皆如敝屣，理應棄之溝壑而不惜，初步所練即爲正果。從生理上講，堅持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達各谷道臊根，卻覺體整如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走步似趟泥，擡手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊闆似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發之力始能均整。至此，技擊之資備矣。以上所談之年限，皆系我自身體識所得，在于學者或可略長，或可略短，均在于個人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：“成就事業，天資僅作三分，而勤奮則占七分”，此非虛語也，學者勉之。持樁日久，但見效不著，須求之于己身，不是姿勢不正确，或即是心理起副作用于生理，或即生理起作用于心理，總之必有問題，當求證于高明，莫自以爲是，切要！切要！又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時又須有站卧之分，站式與卧式尤須堅持。如是始有調配生理機能之作用。各式樁法雖皆可培育内勁，但各式之效應不同（故以樁功治病，才因人設式）。若死持一式，從技擊角度看則爲偏頗，學者慎之！每日之中持樁時間以一小時至一個半小時爲宜。每日持樁之時間應占練功總時間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經驗而論，如此爲宜。蓋樁功爲意拳之基本功之故也。 論四形持樁而達于體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題爲《舞相》的詩：身動揮浪舞，意力水面行；遊龍白鶴戲，迂回似蛇驚。肌肉含勁力，神存骨起棱；風雲吐華月，豪氣貫長虹。詩中所說揮浪、遊龍、白鶴、驚蛇皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂健舞或武舞。在隋唐時代，健舞甚盛，爲當時之養生術與技擊之法。不僅武夫操之，即使文人學士亦多習之，後多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，并揣敦煌唐人壁畫中之人物與陶俑之舞姿，始将健舞之幾個姿勢仿出。北伐之際，我南遊至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢私其秘，曾再傳于從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十餘人耳。習健舞之先決條件則須達于四如境界，即能體整如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發如戟。否則，難出舞相。舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂：勁營自體内，力奮形骸外。持樁而達于四如境界則内勁具矣。然如何将此種内勁爆發出來而成外力，以收技擊之效應，四形則爲最适當之形式也。四形舞法乃系依形曲力直之法則。習時須永設一假想之敵，對之蓄勢搏鬥，手指腕擰，指彎爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠指向對方口鼻，須用最大能力控