儒家管上理智慧.pptVIP

孔 子   孔子（公元前551——前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，是我国历史上最伟大的思想家，教育家，中华民族文化传统的主要奠基者之一，也是具有深远影响的世界文化名人。 《论语》是记载孔子思想的主要著作。 四书 “五经” 成为传统儒学的基本教材。  儒家思想的来源 儒家思想的重要来源是周代以前的文物曲章制度，其中记录着从传说中的尧、舜、禹三圣王到夏、商、周三朝代的治理国家的经验教训，因此，儒家思想从一开始就与管理活动结下了不解之缘。 先秦儒家的主要代表人物孔子、孟子、荀子倡导“仁”，均以“治国平天下”为已任，在先秦儒家的曲籍中，有众多关于“闻政”、“问政”、“为政“等管理活动的记录。 儒家管理智慧主要内容： 第一，“为政以德“的管理方式，突出管理活动中的价值取向，重视领导者以身作则的引导作用，兼顾宽严并济的控制手段。 第二，“修已安人”的领导方式，从“修已”——管理者的自我管理，到“安人”——对管理人员的管理，再到“安百姓”——满足民众的需求，循序渐进，融为一体。 第三，“义利合一”的经营方式，主率“义以生利”、“见利思义”、“取之有义”、“先义后利”、“重义轻利”，力图解决“义”与“利”二者之间矛盾，把精神价值与物质价值融合起来，统一起来。 现代回响 为政以德的管理方式 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所众星共之。” （用道德来治理国家，领导者就会像北极星一样，在一定的位置上，别的星辰都环绕并拱卫着它。） 二、身正令行的引导作用 《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《荀子· 君道》：“君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，磐也；民者，水也，磐圆而水圆。” 　仪：测定时间的标杆。景：（标杆）的影子。磐：盘子． 儒家学说实质上是治理国家的学说，它强调德治。儒家认为只有贤人以上的人才能充当国家的领导者或管理者。这些人的素质中，最重要的是“德”，其次是“才”，真正的管理者应该是德才兼备。 所以，儒家对领导者个人自身的“正”十分重视。在他们看来，所谓管理，首先不是管理别人，而是管理自己；把自己管好了，老百姓自然也就容易管理了。 　　　东汉学者荀悦在《申鉴．政论》中分析了其中的关系：要渡大河的人，最好是乘船，其次是游泳。 　　案例：汉代名将李广，就是一个“身正令行”的典范。　　美国管理学家德鲁克在1985年为其专著《有效的管理者》一书再版作序时指出：“一般的管理学著作谈的都是如何管理别人，目标则是如何有效地管理自己。一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。事实上，人们不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他们的组织和机构。管理就是树立榜样。”（现代西方管理学很晚才意识到） 包玉刚以身作则树“标杆”　　包玉刚（东方船王 ）是香港隧道公司董事局的主席，他曾定过一个规矩：本公司任何人通过隧道都要照章缴费，即使公司董事也不例外。有一次，他出门办事．．．．．．　　　　领导者是掌握原则的人，是衡量下属的一杆标尺。标尺的刻度必须精确才行。如果领导者随意改变自己的行事作风，就失去了存在的价值。那么，他终将失去领导位置。 三、宽猛相济的控制手段 “德治”是儒家管理思想的基本原则（核心）。儒家承认“齐之以礼”，更强调“道之以德”。 　　（《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”） 　　“道之以德” 是以道德价值为导向的内在控制； “齐之以礼” 是以礼义制度为规范的外在控制。 　　 在儒家看来，成功的管理活动一方面要求管理者通过自身的模范行为；把一定的价值观念灌输到组织成员的头脑中去，使之化为发自内心的自觉行为 ；另一方面又要求管理者带头实行并在民众中贯彻以礼为内容的行为控制规范。 齐之以礼 《荀子·大略》：“ 礼之于正国家也 , 如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。” （ 荀子说：“礼对于治理国家，就像秤对于轻重，墨线对于曲直一样，是衡量行为的准则。所以人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。” ） 克已复礼 克已复礼-------克制自己，使言语行动都合于礼 《礼记·礼器》：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。” (“先王建立礼，有其根本的精神，也有其具体礼仪。忠信是礼的根本精神，而礼仪规范则是礼的具体条文。” ) 孔子的刑德观 至于“刑”，虽然在儒家看