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《孙子兵法》道胜思想在当代社会的特殊价值 来源：山东孙子研究会??作者：姚振文??发布时间：2012-07-30 13:27:53??查看次数： 1718 ?《孙子兵法》中的道胜思想有三层基本内涵：其一为具有政治内涵的仁义之“道”；其二为包含战略战术内容的规律之“道”；其三为揭示辨证哲理的哲学之“道”。本文所要分析的是其仁义之道的基本内涵及现代价值。从历史上看，中国古人把“仁”和“义”嵌入“道”的内涵之中，或者说用“仁”和“义”去解读“道”的思想价值，使“道”充分反映了人与人、人与社会的关系，具有了明显的社会属性。孙子讨论战争问题，虽强调“兵者，诡道”，但并未忽略以民为本的仁义之“道”的份量，二者并行不悖、融合并用，是孙子军事思想创新的重要体现。 在当今市场经济不断发展的条件下，社会竞争已从最直接、最表层的角逐延伸到最深层次的较量，“仁义之道”或曰“政治之道”才是对抗取胜中最深层次的关键因素。所以，面对社会上利润至上、利己主义、道德滑坡、社会责任感迷失的不良竞争风气，探讨与借鉴孙子在战争环境下形成的道义思想具有深远的历史意义。 一、“道”居于战略要素的首位 道胜是孙子战略思想体系的重要组成部分。在庙算思想中，孙子将“道”置于五大战略要素（道、天、地、将、法）之首；并在七计中，将“主孰有道”作为具体比较双方力量、判断战争胜负的第一条基本要素。很明显，孙子首先强调的是战争战略的基本性质，并由此规定了战略追求的最高目标。孙子所讲的“道”是什么呢？《计篇》给予了明确的回答：“道者，令民于上同意也。故可与之死，可与之生而不诡也。”不诡，就是“不违”，注重的是以“仁本”或“道义”使民众与君主同心同德，共赴国难。 “道”表面上看来是很虚的东西，有没有无所谓，但实际上“道”作为一个吸引民心的愿景，一个政治追求，可以形成与民众之间的良性互动，可以从民众中汲取无穷的战争力量。“得民心者得天下，失民心者失天下”，民心的走向可以改变战争的力量对比，也可以最终决定战争的胜负格局。孟子有一个突出的思想是“仁者无敌”。他说：“天时不如地利，地利不如人和。……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”[]  《淮南子·兵略训》一书中也谈道：“兵之所以强者，民也，民之所以必死者，义也；义之所以能得者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取；威义并行，是谓至强。” 这种“以道为首”的战争制胜观念有其深刻的历史根源。在冷兵器时代，军事技术和武器装备不发达，双方的力量对抗主要是人力的对抗。所以在这一时期,人多战胜人少、资源多的战胜资源少的、大国战胜小国是个基本的规律，也是基本的胜负之道。因此，此时的战争战略指导，首先要建立在冷兵器时代对人力的绝对依赖的前提上，它要着眼于从根本上改变双方实力对抗,而非纠缠于武器装备、战术训练、赏罚尺度等枝节末叶的表面。 值得强调的是，“以道为首”的战争制胜观念不仅具有功利导向，也具有价值导向。《史记》中有这样一个例子，供事于戎狄的晋人由余受戎王派遣，出使于秦。秦穆公让他参观秦国的宫室和积聚，向他炫耀秦国的富有。由余说，这些东西，“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”穆公感到奇怪，问他说，“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”由余笑着回答他，“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望於上，上下交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”[] 历史是现实的一面镜子，孙子以“道”为首的战略规划思想对当今社会竞争有着深刻的启示。一个好的“道”构成了一个企业团体真正区别于对手的独特资源，它可以为每一个成员明确前进的目标，使个体的能量集中起来并释放到同一个方向上，形成突破性的力量，进而构成真正的核心竞争力。可以说，“道”是成功的企业与不成功的企业、能做大的企业和不能做大的企业、基业长青的企业和昙花一现的企业的真正区别。商业史上，惠普公司有著名的“惠普之道”——以员工为导向的企业价值、追求高品质的企业目标、不断进取与精益求精的经营方式和管理方式、高科技与顾客导向的企业文化。宝洁公司有著名的三大准则——只雇佣具有优秀品质的人、支持公司员工拥有明确的生活目标和个人专长、提供支持和奖励员工个人成长的工作环境。类似的企业之道，还可以在可口可乐、诺基亚、摩托罗拉等优秀公司中不同程度地看到，尽管其表现形式有可能复杂多样，但绝对没有本质内涵的不同。这种本质内涵用中国话来说就是“道”。这种“道”可以最大限度减少组织的内耗，调动组织成员的积极性，使企业上下形成强烈的