女娲非后土浅见.docVIP

PAGE 25 - 后土是土地神祇 孙安邦 陆峰波 后土是人类最早崇拜且沿袭迄今的最尊贵的土地神祇，其地位与天帝相同，并称“皇天后土”。“自禹兴而修社祀”，故《孝经纬》云：“社者，五土之总神。” 何为“五土”？《独断》释云：“一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。”这就是说后土是大地之神祇。然而，后土在早期的传说中相当含糊，在历史发展中与地示、社、后土皇地祇及土地神等尊称的关系似乎又相当复杂，同时又有男性与女性塑像的纷争。故而有的学者以历代学者“见仁见智”的解释为由，以汾阴后土祠供奉的后土圣母塑像系女性为据，否认后土是大地之神祇，令人匪夷所思。 让我们走进历代学者码下的字里行间，结合考古发掘出土的遗址、遗迹等文物，穿过迷雾，探索后土之源流，还原后土原本的神性，深味古人崇拜后土、力求人与自然和谐的意义。 一、后土衍生 《神异典·社稷之神部总论》云：“问社之始，答曰，始于上古穴居之时也；……土神所在，皆得祭之。”就尚无文字记载的上古时期而言，以“社祀” 的形式的出现难考其时。不过，古人崇拜土地始于穴居之时，当是无可非议的。 中国是个有着悠久历史的农业大国，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”（《礼记·礼运》）的思想影响，即产生了对天、地等自然崇拜理念。崇拜是人对自身和自然现象认识的反映，是源于生活、反映生活的一种活动。原始社会人类处于自身发展的幼年期，对抗自然的力量极其薄弱，对诸如天、地等自然现象怀有极大的好奇、恐惧和依附心理，所以，崇拜自然，进行祭祀活动，力求与自然保持着和谐亲密的关系。久而久之，祭祀逐渐形成传统，并世世代代地沿袭下来。 古人对天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性质及其作用。就崇拜土地而言，当时古人无法理解风调雨顺及干旱雨涝的自然因素，便认为大地是由一些奇异神灵主宰的。也就是说土地是有灵性（神灵）的，农作物的丰收与否，取决于那些主宰生灵的地示（地神）的高兴或发怒。高兴年代，风调雨顺，反之，旱、涝、冰雹等灾害发生。为了博取土地的好感，古人们便对那种超然的、无形的控制着土地的力量加以信仰和祭拜，一方面报答土地滋生万物之恩，一方面祈求土地赐予更多之惠。换句话说，古人们并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是他们感到土地广大无边，法力无穷，孕育万物，负载万物，延续万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开它。所以在祭祀天、地时，尊称“天”为“天神”，“地”为“地示（地神）”。“示”，《说文解字》云：“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字）；三垂，日、月、星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”这也就是民间迄今还沿袭着 “天爷、地爷”的缘由。故《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。” 古人在漫长的尊天亲地、崇祀敬拜中，逐步形成了“上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物”的礼制。东汉经学家郑玄笺云：“从郊而至宗庙，奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之”（《诗经·十三经注疏》）。这就说明了，古人是想通过祭祀天神和土地神祇，以求人神沟通，祈得神之佑护。古人对土地如此崇拜，也必然爱惜土地，并设法保护土地。但因受历史的局限，古人对生活中不可缺少的水源――河流是既喜欢又害怕。因为它一旦泛滥成灾，比任何野兽都凶猛，不仅侵蚀土地，还危及生命。古人虽十分痛惜，却既无能力去制服肆虐的河水，也无法去保护自己的生命和滋养自己的土地，便认为如同主宰大地的神灵一样，有一种超人的力量在操纵着河流，有意给人以赏赐和惩罚。于是对区域性的河流以祭祀，以求祓除洪水所造成的灾祸，藉以保护自己的生命和所赖以生存与崇拜的土地。 古人对天神、土地神祇祭祀的最早表现形式为伴有使神娱乐的活动。《礼记·礼运》载：“礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而还饮，篑桴而土鼓，犹若可以致其鬼神。”意思是说，古人在那里爆粟粒、烤小猪，挖土坑盛酒，用手掬饮，用草槌敲地取乐。这些活动是礼的初始形式，后来随着崇拜理念的深化，祭祀形式逐渐规范化，并发展为虔诚祈祷、直接祭献。《礼记·郊特牲》曰：“燔柴于太坛，祭天也；瘗薶于大折，祭地也。”孔颖达注云：“天神在上，非燔柴不足以达之；地示在下，非瘗埋不足以达之。”又云：“以天之高，故燔柴于坛；以地之深，故瘗埋于坎。” 由于祭地是把供奉之物品埋入所规定的地下，久而久之，这些地方便变成了土地神祇的象征或神体，有的地方把这种土堆称之为“冢土”（《诗·大雅·绵》）。在成年累月的祭祀中，挖方坑祭祀逐步演变为“置土设坛”祭祀。 在古代，祭地场所的选择大体有三种：一是“地贵阳，祭之必于泽中圜丘”（《史记·封禅书》）。又《独断》云：“方丘之祭，祭大地之神。”《通鉴纲目》云：“轩辕氏祀地祇，扫地为坛于脽上。”这里所称脽上，即汾阴脽，遗址在今山西省万荣县西南，居于黄河与汾