王维禅境与意境理论.pdfVIP

文艺理论研究2007年第3期 王维的禅境与意境理论 杨 矗 (上海师范大学人文与传播学院，上海200234) 摘要：对禅境的遮蔽是我国当代意境理论的重大缺憾，这集中反映在童庆炳主编的《文学理 论教程》、顾祖钊著的《艺术至境论》中。中国古代意境理论是比较重视禅境的，这从意境理论的两 大源头《道德经》、《易经》即已显端倪。中国的意境理论在其潜匿期、孕育期、形成期、发展期、总结 期五个阶段中，所呈现出的正是一个不断禅化的历史。至近代，王国雏虽以西释中，对意境理论做 了集大成式的总结和创造性的提升，但仍“独标境界”，仍未离开禅化之途。而从宗白华始，重心才 有所偏转，其着眼于现代文4艺／k．格的建构，进而在中西会通的视野中，把意境进一步节奏化、生命 化，以期弥合近现代以来精神与生命、动力与结构的矛盾。但其对中国艺术“空间意识”的阐解无 疑仍是禅意化的。而今人顾祖钊的理论则明显地排斥了禅境谱系，构成了对中国意境理论的严重 遮蔽。并且是作为高校文科教材的内容，在广为流布，故似有迫切加以矫正、补救之必要。王维的 禅境是中国艺术意境的宝贵的文化基因、审美基质，其基本特征是：以自然为“身体”、为场域，以寂 静为魂魄，以永恒本体的诉求为目标，以感发、顿悟、妙悟为方式，以“以无意为佳”的冲淡、淡远为 境态，它理应成为中国意境的重要基质和类别，是中国意境理论现代诠解、重建的宝贵资源。 关键词：意境禅化王维禅境 意境是我国特有的美学范畴，是我国抒情类艺 的还原是永远不可能实现的。因此，主观的选择和 术形象的至境形态，或日最高的形象境界。而对其 遮蔽也就是无法避免的正常现象。故而不断地去蔽 理论命名、理论指认、理论总结、概括，或日意境理论 以求还原，不断地对对话进行新的再对话，以向应然 体系本身的系统建构，在我国文艺学、美学的历史 态的、合理的、理想的建构目标趋近，也就相应地显 上，也有一个创造、发展、完善的过程，其完善和科学 得十分必要和可能。我国意境理论的建构正是这样 的程度既同艺术意境的实际的实践形态有关，同时 一个对话性的过程，其实际状况会存在如下几种可 也同诗学理论体系本身的建构有关。这是一个永远 能：要么实现对实践的合理镜构(是尽可能的、对应 朝未来开放的对话过程，必然允许不同历史语境的 性折射的镜像建构)；或者是理想性的提升、完善；要 不同阐释的不断介入，但任何新的对话性“重建”，也 么可能是破损性的、缩小了的、有很多缺漏性的理论 都必然要以对原文本的尽量还原为前提，尽管绝对 改写，甚或形成某些严重的扭曲、遮蔽。我认为后者 作者简介：杨矗(1953一)，男，山西运城人，太原师范学院中文系教授，上海师范大学人文与传播学院文艺 学博士生。 110 万方数据 王维的禅境与意境理论 恰恰正在一定程度上反映了我国意境理论的现实， 来实现对红尘世俗之超脱。其实质是“以静求悟”， 其最大的缺漏、遮蔽对象非他，正是以唐代诗人王维 其实同中国老庄之致虚极、守静笃；涤除玄鉴；心斋、 的诗歌创作为典型代表的“禅境”，我认为被王维诗 外己、外人、外天下的心路超越之法相似。传到中国 歌特别强化、凸显出来的禅境是中国艺术意境的一 后同老庄、玄学、心学相融而成一中国化佛教宗派 个重要的文化基因，是意境及其理论的一个极为重 ——禅宗。禅宗同中国文化、艺术互融互渗，又氤氲 要的或日本质性的品质维度，同时它也是中国艺术 化为一种弥漫性的文化精神，极大地影响了中国古 意境的一个极其宝贵的特殊类型，当代意境理论体 代的文学艺术和美学理论，使之不断地趋于“禅化” 系理应补进这