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130 当代作家评论 　2005 年第 3 期 批评家论坛 禅宗与当代文学 樊 　　星 ① 　　“禅是中国的产物 。” 在禅宗那里 ,集中 一方面 ,它又具有超凡脱俗的审美品格 , 讲 体现了中国民族性的复杂与奇异 :它是东方 “禅气”、“禅思”, 追求“幽深清远 的林下风 神秘主义思维方式的体现 ,讲“顿悟”,讲“彻 流”,体现出传统士大夫超越尘世 、物我两忘 悟”,因此而明显不同于正统的理性思维 ,也 的宁静情怀 。这样的情怀无疑具有浪漫主义 因此而与西方现代派的非理性思维心心相 的气质 ,既是道家崇尚自然 ,推崇个性的思想 印;它启迪个性 ,标榜个性 ,张扬个性 ,从“本 延伸 ,也与西方十八世纪以来主张回归自然 、 心即佛”的理论直至“呵佛骂祖”的“狂禅”境 回归内心的浪漫主义思潮颇有神似之处 。从 界 ,又将中国传统的“狂人”精神推向了极致 , 这个角度看去 , 禅宗便具有了十分丰富的文 这样一来 ,它又与现代以来的“反传统”狂飙 , 与解构一切的“后现代”狂潮息息相通了。由 　　①　李泽厚 :《漫述庄禅》,《李泽厚哲学美学文选》,第 9 1 页 ,长 沙 ,湖南人民出版社 ,1985 。 此可见 ,禅宗是中国传统文化的异数 。但另 　　作为一个职业读者 , 我看过很多稿子 。 道德沦丧 ,批判市场经济贫富不均 ……颇有 有些有很好的开头 ,很好的故事 ,但写着写着 路见不平 ,拔笔相助的英雄气概 。殊不知文 就把神给写丢了 ,徒然地留下一堆故事的残 学只对心灵负责并不负责解决实际问题 ,对 骸和我难忍的唏嘘 。陈希我不是这样的 ,他 于在文学中觅求人生 良方 、世界大同的希图 是从最日常的生活细节开始 ,他将那些平常 文学保持缄默 。陈希我的批判超越了这种具 细微的故事和我们习以为常的行为举止聚拢 体的范畴 ,他屏气凝神 ,将所有的笔墨集中来 来 ,全神贯注地往痒处推 ,往痛处推 ,往极端 描绘和揭示人生的荒谬 、肉身的沉重和我们 处推 ,往荒诞处推 , 终于它逸出了我们的经 的苟且 。所以,陈希我能够在暗夜飞翔 。 验 ,打碎了我们的阅读期待 ,穿透我们漫不经 陈希我的写作仿若一面灵魂的镜子 ,照 心的人生 。 见我们曾经的苟且和仍将继续的苟且 。 记得陈希我曾在给我的一封邮件中说 : 何时才是苟且的尽头 ? 年轻的时候整个世界迎面扑来 ,觉得 目不暇 这是生命隐藏的秘密 。 接 ,而今老了 ,只能躲在世界的边缘写作 。这 【作者简介】申霞艳 ,花城杂志社编辑 。 种边缘的写作姿态奠定了一种批判的立场 。 很多作家也口口声声要批判 ,批判消费时代 (责任编辑 　张学昕) 2005 年第 3 期 　当代作家评论 131 化品格 :它是中国的 ,也具有世界性 ; 它时而 书 ,好多人情世态的妙事 ,都从它们身上读出 狂放不羁 ,时而宁静玄远 ; 它难以言传 ,又影 了启会 。”“山石和明月一直影响着我的生