聊斋志异侠义主题论.pdfVIP

·《聊斋志异》研究· 文章编号：1002-3712 （2009）04-0037-12 《聊斋志异》侠义主题论 徐文蕾 （厦门大学图书馆，福建厦门361005） 摘要：侠义主题是《聊斋志异》的重要主题之一。其一，在《聊斋志 异》中，侠不时出现在弱势群体的视野中，他们执著于社会的公正 与世道的清明，凛凛然而有古风。其二，《聊斋志异》创造了新的侠 形象———动物侠，如禽侠、狐侠、虎侠等。其三，侠与义密不可分， 《聊斋志异》对此亦有多方面的阐释：首先是临危舍身，主持正义； 其次是滴水之恩，涌泉相报；最后是重信守诺，勇于承担责任。此 外，《聊斋志异》还对大量的普通人的侠义行为作了生动的描述， 将侠义这一理想化的产物世俗化、人情化。 关键词：聊斋志异；蒲松龄；侠；侠义 中图分类号：I207．419 文献标识码：A 作为颇具独特精神的社会群体，侠在中国古代的历史可谓源 远流长，而侠与义又总是相伴而生，密不可分。司马迁著《史记》， 特辟《游侠列传》，第一次以成熟的史传文学的形式塑造了个性鲜 明的侠形象，使侠义主题从此成为不同历史时期、不同样式文学 作品的重要主题之一。汉代以后，侠义不再被大肆渲染于正史，其 受重视的程度亦因朝代的更迭而多有变化，但文学作品对它的张 扬却一以贯之。在这些文学作品中，不乏名篇大著，短制佳构自然 收稿日期：2008- 10-25 徐文蕾（1975-），女，山东临沂人，厦门大学图书馆馆员。 作者简介： 37 更不鲜见，《聊斋志异》即是这其中一个较好的范例。本文拟从侠、 义以及侠义行为三个角度谈谈《聊斋志异》所涉及的侠义主题。 一 在中国古代社会中，一度活跃着这样一个群体，他们“其行虽 不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之 ［1］卷一百二十四（P3181） 厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德” ， 这就是侠。对此颇有研究的汪涌豪先生说：“作为一种特殊社会人 群，中国古代的游侠以自己独特的行为方式和道德理想，在一定 程度上影响了古代历史的发展，参与了传统道德规范和人格精神 ［2 ］（P310） 的建成……” 侠在历史文化上的地位由此可见一斑。作为 古典文言小说的集大成者，《聊斋志异》对此描述多多，引人瞩目。 首先，《聊斋志异》通过几个为侠者的故事，构筑了完整而生 动的侠形象。 侠之为侠，在于快意恩仇，于乱世而执正义；在于“滴水之恩， 涌泉相报”；在于不受流俗束缚，崇尚精神自由。在这方面，作者花 费笔墨较多的是《侠女》一篇。篇中侠女与老母隐姓埋名数年，终 于报得父仇。当她生计困窘得到顾生的周恤时，虽表面上“略不置 齿颊”，但实际上却是“养母之德，刻刻不去诸怀”，不仅“出入堂 中，操作如妇”，还为“贫不能婚”的顾生生子，“延一线之续”。侠女 有高超的技艺，“以匕首望空抛掷”，即让无礼于她的白狐“身首 异处”，与顾生作别时更是“一闪如电，瞥尔间遂不见”。侠女不为 流俗所拘，为了报恩，她置传统礼教于不顾，与顾生私合生子，而 一旦“君德既酬，妾志亦遂”，她又毅然斩断情缘、亲情，决绝而去。 对此，《聊斋志异》评论者方舒岩持论甚高：“养老母，孝也；报父 仇，勇也；斩白狐，节也；孝我母，而我亦孝其母，礼也；怜生贫而 为一线之续，仁也；来去莫测，智也。此女美不胜收，不得‘侠’字 ［3］卷二《侠女》“ 方评”（P314） 了之。” 与《侠女》相比，《红玉》、《聂小倩》两篇则着重刻画了侠“路见 38 不平，拔刀相助”的美德与凛然不受折辱的外在形象。贫士冯相 如不幸遭遇恶霸宋御史，父死妻亡，“冤塞胸吭，无路可伸”，“忽 一丈夫吊诸其室，虬髯阔领，曾与无素”，愿意替他报仇，并申明： “不济，不任受怨；济，亦不任受德”。当天夜里，虬髯客就兑现了自 己的诺言。但