论-从《报任安书》和《史记》看司马迁的生死观.pdfVIP

42教学天地 l阅读与鉴赏 透心的寂寞无言的痛苦。可是柳宗元的寂寞，又是 州，一贬十年。被贬后的柳宗元被政敌们丑化成 谁能抚慰消解 。 “怪民”，骂声不绝，南人不近。永州荒蛮，北人不 文章憎命达，是挫折、痛苦、苦难结晶出文学的 服，妻死母亡。艰苦的生活环境，亲人离世的打击， 灵魂，是人生的重创锻造出传世的佳作。后人咀嚼 政治上的失意，使柳宗元百病交集，竟至 “行则膝 的优美恰是前人的痛苦。在我看来，永州之于柳宗 颤、坐则髀痹”。但贬谪生涯所经受的种种迫害和 元，恰似黄州之于苏轼，只是苏轼用儒道佛的学养 磨难，却未能动摇柳宗元 “励材能，兴功力，致大康 将 自己从苦难中救赎，而被苏轼赞为 “儒释兼通、道 于民，垂不灭之声”的政治理想。他终是 “虽万受摈 学纯备”的柳宗元却始终没能放下。 弃，不更乎其内”。 他又如何能放下?柳宗元 自幼便秉承家学，养 他不会放下。如同 “虽九死而犹未悔”的屈原， 成了积极用世的态度和刚直不阿的品德，对待人生 放下就不再是他柳宗元。放不下，生命最后四年的 的态度始终是积极执着 。他一生有两项重大活动： 时光也留下 “山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我 一 是参与永贞革新，一是领导古文运动。这二者都 寿民”柳州人民对他这个柳柳州永久的记忆。放不 与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他 2l岁便 下，他留下诗赋传千古。 进士及第，名声大振。数年历练，因与王叔文等政 柳宗元，是你用你的寂寞告诉我们理想值得用 见相同，32岁即被提拔为礼部员外郎参与永贞革 生命去坚守，“寂寞将何言”，今天的你不会再独守 新，仅仅半年时间，永贞革新失败，柳宗元被贬永 这透心的寂寞无言的痛苦。“魂兮，归来 !” 从 《报任安书》和 《史记》看司马迁的生死观 石小玲 (湖北省襄阳市致远 中学) 生死观是人对于人的生命及其死亡 问题的基 其阐述的生死观也广泛深刻地影响着后世。首先， 本观点和看法，是人生观中的重要内容，其主要 问 儒、道两家在生死观上有一些相同的观点，主要体 题是人应当如何看待生命和如何面对死亡，以及死 现在以下两个方面： 亡的价值和意义问题。司马迁在 《报任安书》中提 其一，两家都认为死是一种必然现象，是人生 出了 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之 的终结。儒家认为 “众生必死”，“生，人之始也；死 所趋异也”的著名论述，深刻而集中地体现了他对 人之终也”；道家也有 “死者人之终也”“吾生也有 生命价值的认识：衡量生死的标准就是能否实现人 涯”“天与地无穷，人死者有时”的看法。 生理想，体现人生的价值。他对生死的这种认识， 其二，死生有命 。儒家有 “死生有命，富贵在 是深受儒、道两家的思想的影响的，也与他 自身的 天”之说；道家也有 “死生 自命也，贫穷 自有时也” 经历有密切的联系，他对生死的看法还贯穿在对 之言。 《史记》中人物的评价上。 儒、道的生死观，虽有相 同之处，但更多主要体 一 、 儒、道两家生死观 现在差异之上，有的地方甚至尖锐对立，主要体 儒、道两家学说深刻影响着中国士人的思想， 现在 ： 中茸治页文篷 教蟠版 第一，生死的本质问题。即生、死是什么?人 儒家提出的杀生成仁、舍生取义的主张，他们反对 何以生，又何以死?生从哪里来，死又往何处去? 苟且偷生的态度。尽管如此，他们也反对各种不合 这些生死的本质意义，儒家以“存而不论”的态度对 礼义的轻率之死 (轻死)行为。孔子认为