海滨讲国学之孟子.pptVIP

海滨;孟子一生最遗憾的就是自己晚生了100年，没有亲聆孔子教诲，做孔子门人。但是孟子的追求目标，孟子的一生实践，孟子的言论学说弥补了这个遗憾，作为继孔子之后儒家的杰出代表，孟子被尊为“亚圣”，凝结他思想精华的《孟子》一书也和《论语》一起被列入“四书”，成为后世文人必读的经典。 ;孟子，名轲，字子舆，出生在离孔子家乡鲁国不远的另一个小国邹国，由于父亲早逝，少年孟子的教育得力于母亲。“孟母三迁”、“断机教子”的故事至今流传。成人后的孟子师从孔子的孙子子思的门人学习，百年前孔子的思想、学问、言行都深深熏染着孟轲，所以孟轲的一生很像孔子。（私淑弟子）;他带着为数不多的学生万章、公孙丑等人游历各国，试图推行自己的王道仁政主张。战国时期的天下之乱远甚春秋，各国都在谋求富国强兵之路，刀光剑影与杀伐征战的背景下，孟子的以“仁义”为核心的理论自然不受欢迎，所以其流离坎坷与孔子如出一辙。但不同的是孟子比孔子更多一些纵横家、雄辩家的气势，与他相处的国君往往被他辩驳得哑口无言，碍于敬贤的名声又不便发作，所以虽不用其说，但对孟子的待遇似乎略好一些。;孟子并不以此为幸，他的学说与主张在君主面前碰了壁，他就与其他诸子辩论，以证明儒家的主张才是正确的。当他最终发现自己的主张没有君主愿意付诸实践，他就不再出游，而是效法孔子，序《政》、《书》，授门徒，并与万章等高足完成了《孟子》七篇的撰述工作。;孔子是雍容淡雅的长者，他的学说与思想也是多从原则、基本立场出发，孟子是犀利使气的儒将，他的主张自然显得较为具体笃实。孟子提出了“王道”与“霸道”相抗衡，认为只有推行仁政，保民而王，实施他所列举的种种具体措施，才能得民心，得民心才能得天下，反对杀人、战争与暴政，所以他的学说虽在当时大乱之际未得付诸实践，但在以后的封建君王那里找到了市场，为后代君王治国理政提供了借鉴。;孟子提出了著名的性善论。他说当一个小孩玩耍突然间不慎要掉入井中时，见者都会心中一震想去营救。针对这样一种心态，他分析道，其中的原因既非要去小孩父母亲那儿索要赏钱，也不是要树立救人的美名，当时也不可能有时间来考虑，这说明人性中有一种善的因素，孟子称之为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是做人的起始，扩而充之，由个人而社会而天下，成就一番功业，相反则独善其身都做不到。 ;孟子受历代君王欢迎，也令历代君王恼火，他竟然极端藐视君王。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。说得多么犀利，以致于朱元璋读后大怒，又要删节《孟子》，又要撤去孔庙中孟子配享的牌位。 ;当然，《孟子》的风行还来自《孟子》的文学色彩。《孟子》描绘了一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和“舍生取义”的大丈夫形象；《孟子》展示了一篇又一篇波澜起伏妙趣横生而又充满气势的唇枪舌战的精彩论辩；《孟子》还为我们留了许多脍炙人口的成语，丰富了汉语的传统。;天道观 性善论 伦理道德思想 民本思想 仁政思想 ;一.天道观 ;; 二.性善论; 孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《告子上》 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《公孙丑上》） “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑上》）;; 孟子还从人的共同性论证人性善。 “凡同类者，举相似也。”（《告子上》） “犬马之与我不同类也”（《告子上》 “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者，何也?谓理也，义也。”（《告子上》） “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心下》） 孟子还从认识论上论证人性善。 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（《尽心上》）; 他认为人为不善的主观原因是人们“放其良心”而不知存养和扩充。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善