中国文学批评史——汉魏六朝时期.pptVIP

第二章 中国文学理论批评的发展和成熟 ——汉魏六朝时期 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 汉代的文学批评的特点： 第一，宗经，文学批评与经学相结合。汉人崇尚经典，宗经征圣，回归经典，是汉人的文化心态与不可动摇的基本准则。以宗经为目标，而经学今古文之争，更有力地促进了文学批评的繁荣发展。主要表现在： 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 （1）加强了对儒家经书的训解阐释，促进了文学阐释学的发展，也有利于儒家学说与儒家批判的普及提高。 （2）设立“五经”博士，加快了经学专门人才的培养。 （3）召开石渠阁会议和白虎观会议，这是中国学术史上首次全国性的学术研讨会，会议集中讨论“五经”异同，有益于对五经的研究和评论。特别是白虎观会议，由东汉章帝亲自主持，群贤毕至，少长咸集，气氛热烈，会议记录由班固整理而成《白虎通义》四卷，被奉为东汉“国宪”之作。 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 （4）汉武帝接受董仲舒建议，以“罢黜百家，独尊儒术”为基本国策，奠定了儒学的正统地位，从此，儒家思想成为封建社会的统治思想，也就变成了中国古代文学理论批评的指导思想。 第二，主“真美”，反对谶纬之学与虚妄之美。 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 第三，尚“丽”。 表现在： 一是内容以大一统式的汪秽繁富为特色；二是在人世间题材与神话、巫术思想资料交融中所表现出来的神秘色彩与遒劲之力的统一；三是注重外在涂饰的视觉之美；四是以气势恢弘为统帅在个体汇聚中追求整体之美。 第四，活的文学批评，属于经学批评，理论批评无多创建，以实际批评为多，重在作家作品评论。其中又以《诗经》与《楚辞》为阐释与主要批评对象，是诗经学与楚辞学的发轫期。 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 一、《礼记·乐记》 《礼记》中的《乐记》是中国古代重要的音乐美学著作，由于诗乐关系密切，实际上也是一部重要的文艺理论著作。关于它的作者和成书年代，迄今未有定论。有的说是孔子的弟子或再传弟子公孙尼子所作，有的说是汉武帝时河间献王刘德组织一批儒生采取《周礼》和先秦诸子的乐论编成一部《乐记》。《乐记》中的内容与荀子的《乐论》有很多相似的地方。 现存的《乐记》，共十一篇，同时保存在《礼记》和《史记》中，分别题为《乐记第十九》、《乐书第二》。内容是一样的。 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 （一）论音乐的产生 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。 （以上均见《乐记》） 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 认为音乐产生于人心感物，提出了物→心→声→音→乐的发生模式。 其次它还注意到人的心理状态与音乐音调变化的关系。这二者，都是富有新意的。 物感说是汉人的发明，它源于董仲舒的天人合一论及五德始终说，汉代不少典籍都涉及过物感的问题。物感说的提出是一个进步，以前《荀子》的《乐论》还没有涉及到这个问题，有了物感说，就使得研究的问题更深入了一层，使人们意识到音乐的产生与作曲家受外物的感动有关。 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 （二）论音乐的作用 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。 （《乐记》） 乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。 （《乐记》） 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 这是文学批评史上首次明确地将音乐与政治联系在一起，认为音乐的风格与政治的隆污治乱有直接的关系。其次，它还第一次提出了音乐可以移风易俗，具有教育功能。这也比先秦儒家只是把音乐当作一种培养人的素质的观点更为世俗化。因此，先秦的儒家是以诗乐作为为社会服务的工具，到汉代的儒家则进一步从理论上论证了诗乐与政治的密切关系，使诗乐为政治和社会服务的提法合理化、理论化，这是儒家实用主义诗论成熟的标志。 第一节 封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》 （三）论音乐的创作 《礼记》所论音乐是包括了诗乐舞三