20世纪非洲文发展与现状思索 .docVIP

20世纪非洲文学发展与现状思索 　　20世纪初，非洲已全部成为欧洲列强的殖民地，英、德、法、意、比、葡和西班牙直接或间接地对非洲大陆实行殖民统治，非洲被纳入世界资本主义市场，成为帝国主义资本输出的场所，原有的文化、经济形式和社会秩序受到严重破坏。非洲失去了旧世界，但并没有获得新世界，而是沦为奴役和贫困之中。面对列强的殖民入侵，在世纪初非洲人民就展开了捍卫土地、反抗压迫剥削和维护民族原有信仰的斗争。1912年“非洲人国民大会”的成立，标志着非洲民族意识开始觉醒。随后的反帝反殖民族解放运动由北非肇始，逐渐在整个非洲展开。两次世界大战显示了非洲重要的战略地位，加剧了帝国主义对非洲的掠夺和争夺，也促使非洲人民独立解放意识的加强，由美国黑人领袖杜波伊斯倡导的“泛非主义”发展成非洲民族独立和反对种族歧视的政治思潮。“非洲由非洲人统治”、“非洲各族联合起来”成为非洲知识精英追求的目标，1919—1945年五次召开泛非代表大会，期间涌现出马库斯?加维、夸梅?恩克鲁玛、乔莫?肯雅塔和彼得?亚伯拉罕等民族独立运动的著名领袖。第二次世界大战后，非洲的民族独立运动风起云涌，独立、自由的呼声响彻非洲大陆，20世纪五六十年代，非洲国家纷纷摆脱殖民统治获得政治上的独立。1960年被称为“非洲独立年”，①到60年代末，非洲绝大多数国家和地区独立，宣告了世界殖民体系瓦解。独立中和独立后的非洲各民族加强团结与合作，1958—1961年初，先后三次召开全非人民代表大会，通过“关于加强非洲团结与实现非洲统一的决议”;1963年，31个非洲独立国家领导人集会埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴，成立“非洲统一组织”，讨论通过《非洲统一组织宪章》，非洲各国满怀激情地建设自己的家园。但长期的殖民统治和掠夺，后殖民时期的非洲经济结构畸形，生产力水平低，至今仍是最为落后贫困的大陆;殖民统治带来的文化冲突和遗留的社会问题，致使非洲长期动荡。在这样的社会文化背景下，以“民族独立和发展为创作宗旨”的民族主义文学是20世纪黑非洲地区文学的主潮，在反帝反殖、要求民族独立和发展的现实中，民族主义文学是其发展主线。阿尔及利亚思想家弗兰茨?法侬在《全世界受苦的人》中将被殖民地知识分子、作家的心路历程分成三个阶段:“在第一个阶段，被殖民的知识分子证明他吸收了占领者的文化。他的作品一点一点地附和宗主国中相对应的人的作品。受的影响是欧洲的，且能轻而易举地把这些作品归属于宗主国文学的一个确定的流派。这是全部吸收的时期。”“在第二个时期，被殖民者动摇了并决定回忆……由于被殖民者并不加入其人民之中，由于它同人民保持外部联系，它只限于回忆。一些童年时代的旧插曲重新又从他的记忆深处勾起，一些古老传说参照一种借来的美学和在它无意下发现的世界观加以重新诠释。”“最后在第三个阶段，所谓战斗时期，被殖民者在试图消失于人民中，同人民一起消失之后，相反地即将震撼人民。他不是促使人民更加迟钝，而是转变成为人民的唤醒者。战斗文学、革命文学、民族文学。在这个阶段，此前从未想到搞文学作品的大批的男人和女人，现在既然处于特殊的环境，在监狱里，在游击队里，或是即将被处决，他们感到需要说说自己的民族，组成表达人民的句子，成为一个新的行动事实的代言人。”［1］法侬的描述用来梳理撒哈拉以南黑非洲地区民族独立前的文学发展是非常确切的。殖民体系解体后，民族独立的政治目标已经达成，黑非洲地区面临民族国家建设发展的重任，文学主题也转向现实问题的思考和殖民统治文化后果的审视。我们顺着法侬的思路，将黑非洲地区20世纪文学的发展分四个阶段叙述。 　　一、模仿阶段(最初的20年) 　　这一阶段的黑非洲文学有两点很突出:一是对长期在民间口口相传的民间文学的收集整理;二是模仿殖民宗主国文学，在借鉴中逐步摆脱殖民话语。黑非洲有着古老而丰富的口头文学传统，包括神话传说、民间故事、叙事诗歌(史诗)、格言谚语、动物寓言等。20世纪初叶，教会和黑非洲刚刚掌握了语言的本土知识分子开始对口头文学进行搜集整理，先后出版了一批神话传说故事集，如塞内加尔的《阿马杜库姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的传说》、喀麦隆的《在美丽的星空下》、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼日尔的《尼日尔的故事和传说》、毛里求斯的《毛里求斯民间创作》以及《一个非洲悲剧》、《非洲民间故事集》、《黑人文集》等。这些民间文学作品内容十分丰富，早期作品反映了人们渴望认识自然和征服自然的意愿及劝善惩恶、以弱抗暴的精神，有的口头民间文学还保存了大量的历史资料。如广泛流传于非洲地区的关于海神、雷神、火神、蛇神等神话传说故事，不但想象丰富，而且表现优美，反映了人们对自然的认识。而东非关于帕特、蒙巴萨、基瓦尔等国的传说，西非关于创立马里帝国的松迪亚塔国王历史的史诗，虽有虚构成分，但体现了一定历史依据，经整理可成