《陆王学述》_徐梵澄+著_上海远东出版社.1994：国学资料.pdf

《陸王學述》 徐梵澄著 上海远东出版社，1994 一﹑小引 久矣，哲學家只說自己的語言。往往不治其哲學的人，便不能懂。 這似乎是事理之必然。人不能扳下一高深理義，如物理學上的，使人人 皆懂。「沒有皇王之路達到數學」，這是古希臘之名言。所謂其自己的 語言者，便是有其所運用的許多專門名詞或術語，在物理﹑或數學﹑或 化學等，便是許多符號和公式。其實皆是人智之所及，倘加以學習，弄 清楚了那些名相，縱或艱深，終於不會有什麼不能懂的。 專說自己的語言，一般很難使其學大眾化。這是一弱點。在現代中 國，西洋哲學介入了，湧進許多新名詞，尤其是音譯，在普通人確實感 覺困難。直到近一二十年，方漸漸稍趨一致，大多標準化了，雖其正確 性還頗有可商討之餘地；必頗明通其源出之西文，——大多是拉丁或希 臘文，——方易明瞭。「皇王之路」或是易行或是愉快之路，必是大眾 皆樂於行走的，而專門學術不必如此。「道則高矣！美矣！宜若登天然， 似不可及也。何不使彼為可幾及﹑而日孳孳也？」——孟子於此論早有 答覆。1 高深之學難於大眾化，是一弱點，這便引起另一事實，即不易傳世。 所謂曲高和寡，《廣陵散》自嵇叔夜一死，便永遠失傳。然現在所處理 的這宗古學，內容不是不高深，優美，在古代不是不普遍，從宋代流傳 至今，未嘗斷絕，只是如今有斷絕的趨勢了。姑斷自馬一浮止，可推為 迄今最後一宋學大師。馬氏之後，尚未聞有專於宋明理學之大師出現。 然則正在這「絕續之交」點，重溫此一理學，不是沒有意義的事。必然 1公孫丑曰： 「道則高矣！美矣！宜若登天然，似不可及也，何不使彼為可幾及， 而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君 子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」（《盡心章句下》） 是要有於此學身體力行的人物，走出了其書院或學院，說出平民大眾皆 可瞭解的話，然後對社會有影響。於今看宋明儒者的語錄和文章，有時 真如看集句，所集者多是取自四子書，在古人是容易瞭解的，因為科舉 時代，以四書為取仕之通途，是人人所熟讀的，現代不然了，普通人罕 讀四書﹑五經，因此不甚瞭解，由此也不能欣賞。這是主要困難之所在。 其次，是現代社會比古代複雜化了，進步了，科學發達了，許多學理成 了古董，廢置了。那麼，縱使瞭解，也不能珍重，只覺其無謂。再其次， 現代物質方面的生活，帶來了許多方便，同時也帶來了許多麻煩。空間 的距離已大大縮小，而時間的迫促也大大增加。我們沒有古人的生活上 的簡樸，也沒有那種生活上的餘閒。很少人能「張拱徐趨」，悠然樂道； 玩味那些格言﹑簡語。 凡此，皆不是真正的困難。如現代普通話說，請學者走出「象牙之 塔」，走到十字街頭，為大眾說教，不是怎樣的困難事。明代許多講學 家，便是這麼作的。打著旗幟，揚其標語，從一處走到一處，歷鄉村城 市，到處向群眾說教。而沒有四書五經的根柢，這困難也易於克服的， 取而研究之便是。西洋有學者，於中國之經﹑史可謂毫無根柢，然其研 究中國之學，一提起便頭頭是道。生活太忙也不成為理由，在開始便計 劃去用多少年時間，則總可有其結果的。——真所謂困難者，在著實見 道。這是講學家的通病。終其身在思智中轉，在語言文字中求；結果， 其造詣臻極到朱晦庵而止。到晚年難免生悔。雖然，這不成為根本棄置 此學的理由。 稍從正極方面說：近古以來，真所謂中國本土的哲學，只有這一套 最覺聲弘實大。遠承孔﹑孟，是儒宗的精粹思想。僅舉一例，可想大概： 如晦庵說《通書》，謂「周子《通書》，本號《易通》，與《太極圖說》 並出，程氏以傳於世。而其為說實相表裡。大抵推一理﹑二氣﹑五行之 分合，以綱紀道體之精微，決道義﹑文辭﹑利祿之取捨，以振起俗學之 卑陋，至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言。顧其 宏綱大用，既非秦漢以來諸儒所及，而其條理之密，意味之深，又非今 世學者所能驟窺也。……」——此學始於周子，所以朱子如此加以讚揚。 若細分析此說，仍有可討論者在。但大體這些說法是從歷史潮流闡明瞭 宋初的風尚及其後為學之定向，是相當真切的。——即今觀之，宋明理 學，實卓立於世界，從之我們可以認識自己。 □晦庵說見《濂溪學案上·通書》黃百家案語（《宋元學案》卷十一﹑p．496） 二﹑定名