马恩列斯论历史人物评价问题.PDFVIP

马列主义 毛泽东思想 邓小平理论和其他我国主要领导人著作 著作与汇编 马 恩 列 斯 论历史人物评价问题 3 原著:马 恩 列 斯 论培尔① 使十七世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫地的人是比埃 尔·培尔。他的武器是用形而上学本身的符咒锻铸成的怀疑论。他本人起初 是一个笛卡儿派的形而上学者。反对思辨神学的斗争之所以把费尔巴哈推向 反对思辨哲学的斗争，正是因为他看出思辨是神学的最后支柱，从而不得不 迫使神学家从虚幻的科学返回到粗野的、可恶的信仰；同样，对宗教的怀疑 引起了培尔对作为这种信仰的支柱的形而上学的怀疑。因此，他批判了形而 上学的整个历史发展过程。他为了编纂形而上学的灭亡史而成了形而上学的 历史学家。他主要是驳斥了斯宾诺莎和莱布尼茨。 比埃尔·培尔不仅用怀疑论摧毁了形而上学，从而为在法国掌握唯物主 义和健全理智的哲学打下了基础，他还证明，由清一色的无神论者所组成的 社会是可能存在的，无神论者能够成为可敬的人，玷辱人的尊严的不是无神 论，而是迷信和偶像崇拜，并从而宣告了注定要立即开始存在的无神论社会 的来临。 用一位法国作家的话来说，比埃尔·培尔 “对十七世纪说来，是最后一 个形而上学者，而对十八世纪说来，则是第一个哲学家”。 马克思、恩格斯： 《神圣家族》（1844年 9—11 月）。 《马克思恩格斯全集》第2卷第162页 在法国，1685年加尔文教的少数派曾遭到镇压，被迫归依天主教或者被 驱逐出境。但是这有什么用处呢？那时自由思想家比埃尔·培尔已经在进行 活动，1694年伏尔泰诞生了。路易十四的暴力措施只是方便了法国的市民阶 级，使他们可以赋予自己的革命以唯一同已经发展起来的资产阶级相适应 的、非宗教的、纯粹政治的形式。出席国民会议的不是新教派，而是自由思 想家了。 恩格斯： 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学 的终结》 （1886年初）。 《马克思恩格斯选集》 第4卷第252页 ① 培尔，比埃尔 （1647—1706 年），法国怀疑论派哲学家，宗教独断论的批评者。——编者注 论休谟① ……另外还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认 彻底认识世界的可能性。在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类，而他 们在哲学的发展上是起过很重要的作用的。 恩格斯： 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学 的终结》 （1886年初）。 《马克思思格斯选集》 第4卷第221页 培根未能用他的理性解决唯心主义和实在论的矛盾，人们就从这一点得 出结论说，理性根本不能解决这个矛盾；唯心主义干脆被丢到一边，经验开 始被看做唯一的救星。对认识能力的批判和一般的心理倾向也正是这样产生 的。英国哲学从一开始就光是在这种倾向的范围内兜圈子。最后，在一切解 决矛盾的尝试失败以后，英国哲学就宣称矛盾是不可解决的，理性是不足以 胜任的；于是它不是求救于宗教信仰就是求救于经验。休谟的怀疑论今天仍 然是英国一切非宗教的哲学思想的形式。这种世界观的代表者说，我们无法 知道究竟有没有什么神存在；即使有的话，他也根本不可能和我们发生任何 联系，因此，我们在安排自己的实践活动时就应该假定什么神也没有。我们 无法知道，究竟灵魂和肉体有没有区别，究竟灵魂是不是不死的！因此，我 们在生活中就假定此生是我们仅有的一生，用不着为那些