郭沫若经典爱情诗.docVIP

[标签:标题] 篇一：中西爱情诗比较分析 中西爱情诗比较分析 （一）中西爱情诗之两个共同点。 1、中西在早期都有大胆而热烈的情诗。 中国早期的情诗是大量存在的： 《诗经》中有《关睢》、《蒹葭》、《静女》、《卷耳》、《柏舟》、《硕人》和《有女同车》；“汉乐府民歌”中也有《上邪》，从敦煌出土的唐代无名氏有《菩萨蛮》，明代有《子夜歌》。 《周礼》记载：仲春三月，令会男女；于是时也，奔者不禁。 《汉乐府》之《上邪》 上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！ 唐代无名氏《菩萨蛮》： 枕前发尽千般愿， 要休且待青山烂。 水面上秤锤浮， 直待黄河彻底枯。 白日参辰现， 北斗回南面。 休即未能休， 且待三更见日头。 即使是现代，也有汪静之《过伊家门外》，郭沫若《ＶＥＮＵＳ》，徐志摩《雪花的快乐》、《别拧我，疼》，郭小川的《白雪的赞歌》、《深深的山谷》，舒婷的《致橡树》、《神女峰》，唐亚平的《黑色沙漠》，伊蕾的《独身女人的卧室》等。中国缺少的是像西方那样的有着丰 富性爱内容的情诗。 汪静之《过伊家门外》 我一步一回头 瞟我的意中人 我是怎样地欣慰 而又胆寒呵！ 郭沫若《ＶＥＮＵＳ》 我把你这张爱嘴 比成着一个酒杯 喝不尽的葡萄美酒 它使我时常沉醉！ 我将你这对乳头 比成着一座坟墓 我们俩睡在墓中 血液儿化成甘露！ 西方早期的情诗也是大量存在的： 如《圣经》中的《雅歌》、古希腊女诗人萨福的《相思》、古罗马卡图卢斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行诗》、莎士比亚的《十四行诗》、白郎宁夫人的十四行诗；19世纪英国诗人彭斯、拜伦、雪莱，俄罗斯诗人普希金，法国诗人雨果等，都有大量的情诗。 法国当代诗人普列维尔《在公园里》 一千年一万年 也难以 诉说尽 这瞬间的永恒 你吻了我 我吻了你 在冬日朦胧的清晨 清晨在蒙苏利公园 公园在巴黎 巴黎是地上一座城 地球是天上一颗星。 《雅歌》之4 我的佳偶， 你甚美丽， 你甚美丽。 你的眼在帕子内好像鸽子眼。 你的头发如同山羊群卧在基列山旁。 你的牙齿如新剪毛的一群母羊， 洗净上来，个个都有双生， 没有一只失掉了的。 你的唇好像一条朱红线， 你的嘴也秀美。 你的两个太阳在帕子内， 如同一块石榴。 萨福的《相思》 妈呀！亲爱的妈呀！ 我哪里有心织布， 我的心里已经充满了 对那个人的爱慕！ 我们认为，西方的情诗是一条明线，中国的情诗是一条暗线；西方不论是文人创作还是民间创作，都很明显，而中国的文人作品中真正的情诗则很少，民间作品中还是有所谓的真正的情诗。 2、都有一个曲折反复而冲突阻力的发展过程。 在中国，以儒家为主体的传统思想，主张“男女之大妨”、“男女授受不亲”以及“三纲五常”、“三从四德”，因而情诗创作受到影响；但另一方面，历代的妓馆青楼却又是公开的。因此，文人作品中自然形态的情诗少，但民间的情况又不太一样。中国的情诗是一个两头小的Ｓ形。 在西方，由于受到长达千年的中世纪宗教统治，写情诗也是受到禁止的；自文艺复兴开始，西方人冲破禁欲主义的思想与体制，于是情诗也取得正常发展。在古希腊、罗马时期， 人的“性”与“情”基本上是开放的；文艺复兴以后，也就更加开放。西方比中国的开放时间要长得多，因此，西方的情诗是一个两头大的Ｓ形。 （二）中西情诗的六点差异。 1、主题上的差异： 中国关于“婚后恋”、“死亡恋”的诗比较多，如无名氏的《菩萨蛮》、李白的《长相思》、陆游的《钗头凤》、白居易的《长恨歌》；而西方关于“婚前恋”、“婚外情”的诗多，如萨福的《相思》、《圣经》中的《雅歌》、中世纪骑士抒情诗中的《破晓歌》、拜伦的《雅典的少女》等。 2、情感上或情调上的差异： 中国情诗多写“怨”情，多悲苦与悲愤之情，多“悼亡诗”而少“求爱诗”，如《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”、李清照《声声慢》、辛弃疾的《祝英台近》；西方则多写“慕”情，多“求爱诗”而少“悼亡诗”，多欢快幸福之情。 3、中西情诗在性质上的差异： 中国诗少性的描写，少写身体、话语和动作，如陆游的《钗头凤》；而西方诗多“性”的展示，多写身体，并且大胆而热烈，如康明斯的一首诗，这里不再展示。 宋朝陆游《钗头凤》：红酥手，黄滕酒。满城春色空墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦。泪痕红涓鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！ 4、宗教情感上的差别： 中国人对于超生死的存在本身没有什么信心，情人死后也就与草木同朽了，等待来世渺不可期。潘岳说：“落叶委延侧，枯骸带坟隅，孤魂独茕茕，安知灵与无？”元稹说：