《从崇高到凡实——从张洁、池莉、六六三部作品看中国当代婚恋观的变化.docVIP

河北师范大学本科生毕业论文 PAGE PAGE 24 从崇高到凡实 ——从张洁、池莉、六六三部作品看中国当代婚恋观的变化 摘 要：爱情是文学永恒的主题。新时期以来，女性作家以婚姻爱情为题材的作品如雨后春笋。张洁的《爱，是不能忘记的》，是新世纪文坛最早探索爱情婚姻的力作；池莉“按照生活本来的面貌反映生活，尽量避免和减少作者对叙述的干预，使叙事保持在纯客观的层面上。”[1]她的《不谈爱情》直面生存真实而淡化诗意，是女性作家在爱情婚姻探索的继续和深化；新世纪写手六六，以其特有的人生感悟写了一系列婚姻家庭的小说，她的作品《王贵与安娜》带领读者探讨幸福是什么的问题。这三部作品显示出我国女性婚恋观随着时代的发展而变化,女性的择偶标准从政治因素、家庭背景优先逐渐向物质、心理需求优先转移。 关键词：女性，婚姻，变化，爱情 一、80年代 柏拉图式的婚恋观 1、女性意识由昏睡转向苏醒 在人类社会的发展史中，女性一直被看作是第二性而存在，正如恩格斯指出的“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家庭中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”[2]可以看出在中国几千年的文明史中，女性一直处于被奴役被压迫的地位，她们从不认为自己是作为一个人而存在，而是把自己看作是丈夫的附属品。20世纪初，“经历了两千多年始终蜷伏于历史地心的缄默女性在这一瞬间被喷出，挤出地表，第一次踏上了我们历史那黄色而浑浊的地平线。”[3] “五四”以来中国妇女自我意识的觉醒经历了一个十分曲折的过程。随着“五四”新文学的兴起，第一批现代女作家诞生了，她们的许多作品都着力表现女性意识由昏睡转向苏醒。这一次的觉醒持续到三十年代，就开始销声匿迹了。在文坛沉默了半个世纪后，1978年文革结束，对女性命运关注的作品才从被压迫的状态下解脱出来。在这些作家中，最突出的是张洁。她出生于1937年，她的青春时代是在新中国成立不久的特定岁月里度过，从一个小女孩到一个女人，她和他们那一代人都是被按照特定时代的集体意志的模子加以塑造的，无疑他们在整体上是爱情经验相对匮乏的一代人，而改革开放了，开放的语境使得大量外来文化涌入中国，女性的情感的自由舒张成为了一种可能，她们开始自主地摆脱对有金钱、有地位的男性的依附关系，在婚恋问题上有了崭新的价值观念，即她一方面继承了以往作品关注女性命运的写作惯例，另一方面又具有更为强烈的女性意识，为自己也为女性喊出了“爱”的心声，这一点集中体现在更为自立的倾向上。《爱，是不能忘记的》率先打造了一个自立的女性形象。 2、压抑和辛酸的人生 钱钟书曾在《围城》中说道：“结婚是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”[4]还有类似的比喻：“婚姻就是爱情的坟墓”，而爱情婚姻在张洁的眼中却有着独特的含义。《爱，是不能忘记的》以一种抒情散文的笔调，经由“我”来讲述母亲的一段感情故事，它塑造了典型的知识女性形象——钟雨。她是一位著名的小说家，在政治和经济上实现了自由独立，有健全的自我认同感，同时，她也保留着自己的一片爱的天地。钟雨正如黑格尔说过的那样：“女子把全部精神和现实生活都集中在爱和推广成为爱情。”[5]张洁在钟雨心中造出了一个钟情的偶像——老干部。作为偶像，老干部具有理想的品格——道义，责任心和阶级情谊，政治头脑成熟而坚定，革命经历非同一般，他思想活跃，工作有魄力，文学素养高。在此，张洁以叙述者的姿态来判断钟雨对老干部的崇拜“她要不崇拜那个人，那爱情连一天也维持不了。”这使得钟雨为他倾心，终生未嫁。虽然钟雨是一位坚强而独特的女性，但她却并不幸福。在与女儿的交谈中，女儿一直认为母亲过得很幸福，但当她一人独自面对夜晚的寂静时，她不断地回想早些年做的错事，即嫁给了一个公子哥式的人物，并以此来告诫自己，明确自己需要的到底是什么。直到她生命即将停止那一刻，她仍无悔自己的选择。在这过程中她享受了灵魂完满的幸福。“我是一个信仰唯物主义的人，现在我却希望着天国，倘若真的有所谓的天国，我知道，你一定在那里等着我。”从这里我们可以看出，钟雨需要的是真正的爱情，哪怕是短暂的接触，哪怕加在一起没有二十四小时，哪怕连手都没有牵过，但却“占着她全部的情感”。这种精神恋爱看似纯洁梦幻，但注定是不幸的。这种悲剧性在文章的开头就有所体现：“说人类社会已进入了七十年代，可在这点上倒也不妨向几千年来人们所做过的那样，把婚姻当成一种传宗接代的工具，一种交易买卖，而婚姻和爱情也可以是分离着的。”钟雨摆脱了那位公子哥式的人物，摆脱无爱的婚姻成为钟雨自觉而无悔的选择；让老干部送给她的那二十七本一套的1950年至1955年出版的《契柯夫小说集》陪伴了她的一生。在我们看来，钟雨的一生是痛苦的，但她“至死都感到幸福:她真正地爱过,她