《离骚》“香草美人”抒情模式设计研究.doc

WORD格式 可编辑 专业技术 知识共享 《离骚》“香草美人”抒情模式研究 如果说中国文化是一片璀璨的星空，那么中国古典文学就是最具东方韵味的耀眼明星；如果说中国古典文学是一座花园，那么“香草美人”这一文学印象就是其中最神秘的一朵。“香草美人”意象源于生活，是楚国地方文化与屈原精神的最美艳遇，使沉睡的性灵得以浪漫发声，是《离骚》艺术成就里如烈火般张扬的光芒。《离骚》是伟大爱国诗人屈原在遭遇不公待遇之后的惊世之作，全诗文词哀婉缠绵，感情十分强烈。屈原由于受“党人”的诽语所迫害以及君王的摇摆多变，使自己蒙冤受屈，然而他的爱国热情并没有因为这样而冷却。追寻开明政治上下求索不遂其愿，只有借助“香草美人”来表达自己美政理想以及抒发自己彷徨失落的苦闷心情。 一、“香草美人”意象的起源发生研究 1.最早追溯到诗经 香草美人意象流传至今，已经有了相当系统完整的含义。香草意象作为一种单独的象征符号，它一方面指德行和人品的高洁；另一方面是相对于恶草而言，意味着政治斗争的两边。美人的意象多被解释为比喻君王或者是自喻。香草美人，象征和意境，这一意蕴丰富的原型印象从萌芽到成熟是一个不断继承发展的过程。 （1）依诗而兴之说 很多人听到香草美人会想到《楚辞》、《离骚》之文，但其实香草美人这一观念并不是从这里产生的。不能否认的是这一观念的形成与楚国地方文化是密不可分的，特别是受民间生殖巫术和宗教祭祀活动的影响。刘怀荣教授在其著作《赋比兴与中国诗学研究》中第八章第三节中有比较详细的考据论述。艺术来源于生活，生活离不开艺术，香草美人这一传统艺术形象可以说是先辈们文学智慧的结晶，那么它是什么时候开始登上的文艺舞台？毫无疑问，香草美人是屈原对传统文学在理解并吸收的基础上，融合自己的独特审美体验，进而形成更深入人心的香草美人意象。可是它的源头究竟在哪里？ （2）比兴风格的形成 据资料记载，早在《诗经》中香草美人意象就初具形态。例如《周南·桃夭》以：“桃之夭夭，灼灼其华” 1起兴，以繁花盛放的样子映衬新娘美艳的容貌以及热闹非凡的新婚场面。《蒹葭》一诗中提到的：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”2凄迷恍惚，耐人寻味，不过这些诗歌内涵比较单一，景物与伊人之间象征暗示的关系，也只是起到了简单的比兴作用。除此之外，《诗经》中还有大量以草木作为抒情表意的意象，比如《郑风·野有蔓草》第一章里面写到的：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相逢，适我愿兮。”3这里面的起兴之句与下文存在着隐隐约约的内在联系，比和兴都是以间接地形象抒发感情的方式。 2.多元文化的碰撞融合 诗体本身随着年代的变化不断变化着，我觉得准确来说，香草美人意象的形成是一种多元文化相互影响相互融合的产物。上文谈到的实际上就是历代学者对香草美人比兴风格“依诗取兴”观念，这种观念形成于汉代，淮南王刘安《离骚传》中有说到：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。”4刘勰《文心雕龙·比兴篇》有云：“楚襄信谗而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼比兴。”5《离骚》之兴与《诗经》之兴有着某种隐约的内在联系，这里我们可以看出《离骚》的兴是在忠于《诗经》的兴的基础上发展而来。香草意象并非作为单纯的植物的存在而存在，而是另有作者的寄托和而深长内蕴。楚辞与楚地文化的关系密不可分，毫无疑问，丰富灿烂的楚地风俗文化事物本身，对香草美人之兴象有着必然的渗透作用，可以说楚地风物是比兴中的象事物现实来源。 二、“香草美人”之抒情模式研究 1.直接抒情和间接抒情 抒情模式主要包括直接抒情与间接抒情两大类。直接抒情即为直抒胸臆，直接对有关人事物抒怀快意而不掩饰。《离骚》中不乏直接抒情的句子，比如：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”6将自己愿为国家引导开路鞠躬尽瘁死而后已的感情毫不掩饰地抒发，强烈且坚定，大快人心。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”7流着热泪声声长叹，可怜人生道路是多么的艰难，言辞真切，感人肺腑。间接抒情则是通过多种修辞艺术来表达自己的思想态度，包括借景抒情、托物言志、借古讽今、用典抒情、即事感怀等。间接抒情能够使情感的抒发愈加婉转蕴藉，耐人寻味。香草美人抒情模式属于后者，《离骚》中出现的大量繁草佳木所体现出来的意义并非其实物本身，而是饱含了人具有的的性灵品行。诗人借用香草美人婉转地表达自己心中所思所感，以香草美人原本生命形态作为感情落脚点，倾注自身独特情感体验，使之具有独特内涵以及明确的象征性，可以说是一种理想的寄托，也是一种情感的升华，透过现象看其本质，引人联想，意味深长。 2.借香草寄意 纵览全诗，《离骚》通篇中出现的香草共有十八种，这些缤纷各异的