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[标签:标题] 篇一：入世与出世 入世与出世 入世与出世 我知道自己的一些想法极为可笑，不过这不要紧，时间会证明一切的是非与对错。 记得有人说，当你知道钻石比玻璃弹珠贵重时，你就已经悲哀的长大，各种烦恼便会接连不断地使你变得迷茫，迷失自己的本心。这或许就是最大的悲哀。许多人在历经社会血一样残酷的洗礼之后，变成了温顺的“小绵羊”，不敢对幼时立下的大志再做奢望。当然也不乏一些人在左右逢源后，身上沾满了铜臭，忘却了自己的初衷和梦想。 于是，我开始努力想要脱离社会这个大染缸。因为我天真地以为社会很腐败，生于世间忙忙碌碌、勾心斗角，在这样有着信任危机的时代真的觉得活的好累。蓦然回首我们似乎一直庸庸碌碌，为未知的、不知道在何方的目标努力奋斗着。于是我想出世，想要逃避这个世间。 但是，慢慢地我发现我真的无法做到独善其身。躲不掉就不躲了吧，开始我无奈地这么想。不知从哪里看来这么一句话“这世间谁不在苦苦煎熬？”我似乎明悟了什么，居然感觉心里轻松了许多。 想起书中所写的那句“出世的下一境界是入世”，我笑了，既然走这么一遭，不好好轰轰烈烈一回岂不亏大了。 在人生这条漫长而艰辛的路上，布满荆棘，一路风雨，或许不一定有鲜花，但沐浴在晨光下，畅快地呼吸真是一种别样的风情。不要忘记自己的梦想，不要做一个浪费面包的机器。人是在为自己而活，不要违逆自己的本心。 入世吧，朋友。逃避解决不了问题，那是弱者的借口。宁静致远，笑看人生。 章末总结：或许我开始时太天真，自认为自己是不同的，可以免俗，超然物外。然而我错了，错的很离谱，人生在世谁又能真的独善其身呢？呵呵??多笑笑吧。 篇二：读书人的出世与入世 读书人的出世与入世 一 中国士大夫率多以清高自诩，或相推许，有许多隐逸、放达的佳话。从诗词来看好像很多人都向往出世；但是细细一看，却不尽然。这清高大多是逼出来的。有人说过，中国知识分子得意时信孔孟，失意时信老庄，可谓高度概括。 最典型的放达，当属魏晋南朝的名士。其产生的独特背景当然是长期的乱世。那三百多年里，政权更递频繁，一个人一生可以经历几个朝代，在哪一朝出仕都很危险。每一朝，宗室夺权都很激烈，只要出任，一不小心就“站错队”。儒家的忠君思想、士大夫的气节失去了依托，该把忠诚给谁？谁是值得为之拼命的君主？那改朝换代于国于民何干？对士大夫来说，从老庄学说中找出路比较顺理成章，玄学、清谈于焉成风。有所谓“更始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”、“渡江名士”，等等。但是事实上他们大多数并非出世的隐士，大小都做过官。就以最有名的“竹林七贤”而言：其中与司马氏有亲戚关系的山涛，先仕魏，后仕晋，官至吏部尚书；嵇康与曹家有亲，在魏是做过官的，不过拒绝仕晋；刘伶原也在朝，因倡导“清静无为”，与晋武帝主张不合而被罢官；那王戎则不但做了高官，而且是出名的守财奴。所以这些名士确实有反传统的处世哲学，以为世所瞩目的怪诞言行表达强烈的愤世嫉俗之情，但是并不是真的淡泊名利。所谓“大隐隐于朝市”，他们多半是“隐于朝”，也就是一面做着官，实际不做事，照样游山逛水，纵酒清谈，身在官场，心在山林，所以有“清谈误国”之讥。如果不在位，如何误得了国？这种情况只有在魏晋南北朝之世才行得通，因为高官的职务为几大家族所垄断，只有世家子弟有此特权，同时也只有出身名门，才能成为名士，一句俏皮话、一种怪癖都有人传颂，还有人记录，流传后世。若是一介寒士，谁来注意呢？以那个长醉装疯“能为青白眼”的阮籍为例，时下已被用滥了的“青睐”一词即典出于他。主要因为他是名士，时人在乎他的看法，被他用黑眼珠一瞧便备感荣幸，这才成为典故。若是普通老百姓整天翻白眼，就可能被认为有眼疾，谁理他呢？还有那先于现代西方一千八百年提倡裸体的刘伶(这倒可以为“西学东源论”做一旁证)，一丝不挂在家接待客人，还说是“以室为裤衣”，“诸君何为入我裤中”?若是穷措大为此，大约是要以有伤风化捉将官里去的。所以放诞和名士互为因果，因放诞而成其名士，也只有名士行为放诞才有意义。不过，同为“竹林七贤”，人品各不相同，阮籍、嵇康是才、智、识超常之人，而且独具风骨，惟其如此，才能把世态看得那样透，那样不屑同流合污。嵇康可以说是以生命殉其高傲。阮籍的《咏怀诗》所表现的那种深刻的悲愤和绝望，无论在思想上还是艺术上都达到极高境界。这批名士的行径带有个性解放的倾向，但只能是消极的而不是奋进的。 处乱世暂隐以待机而出，是有抱负的读书人常取的道路，自秦汉以来每当末代都不乏这样的人，诸葛亮是先处后出的典型。在那种情况下，“苟全性命”，“不求闻达”可能是真心话，但是他绝不甘心就此无所作为，否则见了刘备怎能有那样现成的“隆中对”？也有下决心避世不出的如东汉严光(子陵)，他是汉光武刘秀的“老同学”，无论汉光武如何敦请、礼遇，终于不受官而隐于富春山。后