《“桃花源”论文苦难轮回论文：相似的故事不相似的人生》-毕业论文.DOCVIP

w “桃花源”论文苦难轮回论文：相似的故事 不相似的人生 摘 要：阎连科执着于耙耧地区苦难的书写，他出版与2003年的小说《受活》同样也不例外。在这部小说中，我们似乎能够看到上个世纪末阎连科的长篇巨著《日光流年》的影子，虽然作者力图在《受活》中寻求一种迥异于以往的超越主义的现实，但是作品中所表现出来的伤痛、梦想、代价、悲剧，依然是两部作品共有的内容，笔者正是想从这几点中探求《日光流年》和《受活》的“同”与“异”。 关键词：“桃花源”；梦想；征程；苦难轮回 阎连科的小说《日光流年》和《受活》读来总给人一种特别沉重的感觉，这里，无论是人与人之间，还是人与自然之间都充斥着血与泪，生与死的挣扎。生的不幸、活的艰辛以及死的无奈都得到了前所未有的展示。 一、脆弱的“桃花源” 无论是《日光流年》中的三姓村，还是《受活》中的受活庄，它们的形成都和移民迁徙有关，不同的是三姓村是移民迁徙汇聚而成，而受活庄是由于老弱病残难以迁徙遗留聚集而成，它们都可以被看成是“世外桃源”，都是处在几个线的交界处，很难在地图上找到其踪影，人们世代居住在这里辛勤耕作，适意生活，受活庄的人在喜获丰收之后，还要举行隆重的受活庆，他们完全与世隔绝，就像被现代文明遗弃的孤儿，独立于政治之外，是自给自足的“桃花源”。 然而三姓村和受活庄的桃花源都是脆弱的，灾难总是悄然而至，在不经意间，打破了桃花源原有的宁静。三姓村的人死于“喉堵症”，“止步于四十”成了三姓村人难以摆脱的生存怪圈。死神像幽灵一样存在于三姓村的每一个角落，求生的渴望压倒了一切，在三姓村“活着”压倒了一切。没有人愿意把女子嫁到三姓村，三姓村也不允许本村女子外嫁，喉堵症使三姓村成了一个孤岛。比起三姓村，受活庄似乎要好很多，受活庄的人始终被自然灾害所困扰，六月下雪，严冬酷暑，粮食、饥荒对受活庄这帮残疾人的生命造成了威胁，物质生活的难以保障是受活庄人滋生发财梦的温床。 三姓村和受活庄都像是个脆弱的桃花源，三姓村的人苦于死亡的威胁，受活庄的人苦于物质的匮乏，虽然诱因不同，但最终都引发了轰轰烈烈的抗争。 二、色彩斑斓的梦想 《日光流年》中三姓村的人，由于长年受喉堵症的威胁，最大的梦想就是打破“活不过四十”的魔咒，在死亡惘惘的威胁下，村长都怀揣着“延长寿命”的梦想，带领村民干出一次又一次惊人的壮举，种油菜，翻地，修渠引水，付出了沉痛代价。村民都毫无怨言，他们也似乎等待着命运的转机。 《受活》中受活庄的残疾人本来是以绝技来庆祝庄稼的丰收，在一次偶然的赈灾演出中，却让柳县长——一个执着于筹集“购列款”的政治家，无意中发现，作着政治梦的柳鹰雀，再一次次的物质引诱下，挑起了受活庄一个原本平静的小村庄人心中的欲火，村里的人从此做起了“发财梦”。他们不顾茅枝婆的阻拦，跟着柳县长四处演出，得到的报酬仅仅是演出所得的九牛一毛，尽管如此，受活庄的人依然很满足。他们在舞台上卖命的表演，炸伤了，流血了，都可以不在乎。这里，我们可以说《受活》是“对底层人民的生活做了有史以来最奇特的书写”。[1] 无论是三姓村人，还是受活庄人，他们的梦想都有一个十分重要的启迪者，这些启迪者都是以“权利”的威严来实现自己的目的，司马蓝是修渠的倡导者，司马蓝说：“村长是全村的爷哩，叫谁干啥，谁就得去干啥”。司马蓝劝说蓝四十伺候卢主任，为了给自己治病，又让蓝四十去城里做卖肉的营生，在整个三姓村没有村民个人的一己之见，只有村长的意志，他们推行自己意志的方式也是极其霸道。他们把个人的一己之思作为整个村子的真理，让村民为此付出了沉痛的代价。 在《受活》中受活庄人梦想的启迪者是柳鹰雀，他想象的未来生活是极其美好的：农民看病不要钱，孩娃读书不要钱，市民用电吃水不交钱，家家都有小洋楼，人人家门前不种稻谷，改种鲜花。他通过赈灾粮和赈灾款的发放，引诱了受活庄人，这一切都缘于他拥有的绝对的权力，无论是购买列宁遗体，还是成立绝术团，都能得到支持，并且很快办成，柳县长荒诞的政治梦把受活庄人带向了深渊。 《日光流年》中的人期待着能长寿，《受活》中受活庄的人期盼着能过上更好的日子，一个挣扎在生与死的边缘，一个祈盼着越来越好的物质享受，在这个过程中，领导者的影响是至关重要的，因为他们的身份是和权利联系在一起的，所以他们推波助澜的作用是导致村民走向苦难的因素之一。 三、血雨腥风的征程 《日光流年》中三姓村的第一任村长杜拐子，让村人多生育，他认为只要村里的女人生娃和猪下崽一样勤，就不怕村人活不过四十；司马笑笑发动全村人种植油菜，他觉得让村人吃几年油菜，幸许就能活到七老八十；到第三任村长蓝百岁，他大动干戈，带领村人把全村的土地翻一遍，认为翻上来的新土或许可以改变宿命；到第四任司马蓝率村民花几年时间，凿通几十公里的水渠，引来灵隐水，他想着外面的水，肯定能抵御喉堵症，在整个修渠的过程中，为了筹集修渠的资源，让蓝