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The Central Plains Culture Research 中国传统礼学资源溯论 关长龙 摘 要：自“六艺”经学化以来，历代文献“礼”目所录多限于三礼疏证诠释及相关研究之作，而于 “制礼作乐”的当下资源则别加措置，以至于作为学科范畴的礼学文献散乱难稽。文中从礼之缘起、结 构与认同诸角度对礼学既有的资源加以分疏和检讨，厘析其资源为十类：礼经类，指轴心时代“圣言封 闭”以前所结集的礼学文献及后世对此之注疏和研究；礼论类，指历代因文献、考古、风俗、义理等而对 礼学之意义、仪式、礼器等内容之应然当在情形的研究；礼器类，包括物器、名器和文器三种类型，另外 名器所涉及之制度、乐舞、数术因学科发展的成熟而宜别设属类，分别以礼法类、礼乐类、礼术类命之； 礼制类、礼俗类、家礼类、方外佛教与道教类，此四类皆为历代不同群体的礼仪实践结晶。希望这一分 类对于礼学传统资源的梳理和当下范式的重建能有所裨益。 关键词：礼学；礼意；礼仪；礼器 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：2095-5669 （2014 ）02-0025-10 《礼记·冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义 先秦文献特别是出土文献的礼学研究最有成 ① 也。”故数千年来，礼在成就着中国人的生活方 就，而民俗礼仪的研究也在民俗学、人类学和社 式并“标志着中国的特殊性”的同时［1］8 ，也形塑 会学领域得到了广泛关注。然而如何对此“标 了人类社会“礼义之邦”的典范。具体言之，礼 志着中国的特殊性”的现象进行思考和把握，特 又有本与文之别［2 ］873 ，所谓“礼也者，义之实也” 别是对一些“公案”的思考，仍有进一步探讨的 （《礼记·礼运》）。因此，礼自形成以后，即代有 必要。本文拟从礼之缘起、结构与认同诸角度 因革，若孔子云：“殷因于夏礼，所损益可知也； 对其既有的资源加以分疏和检讨，希冀对礼学 周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百 传统资源的梳理和当下范式的重建有所裨益。 世可知也。”（《论语·为政》）太史公亦云：“观三 代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其 一、礼之缘起中的资源检讨 所由来尚矣。”（《史记·礼书》）是以时变之际，圣 贤每有“礼失而求诸野”（《汉书·艺文志》）、“从 《礼记·乐记》有云： ［3 ］2185 今世俗之礼” 之论，则知礼乐制作的资源之 人生而静，天之性也。感于物而动，性 广。唯经清末以来一百余年的西风所渐和全球 之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶 化时代的信息激励，反思故有的礼义传统以重 无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣 建当下的生活方式和行为认同便成为当代学界 ……是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭 之一大因缘，其中尤以作为经典的“三礼学”和 泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐 收稿日期：2013-09-15 作者简介：关长龙，男，浙江大学古籍研究所教授、博士生导师（浙江杭州 310028），主要从事中国古代数术文献、 中国礼俗文化史研究。 25 2014 年第2 期 也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所 发动的性、情而言。道德伦理所论之“性”“情”， 以正交接也。 当皆取于第二义。 “天之性”当与《中庸》“天命之谓性”及郭店 《礼记·礼运》有七情之说：“何谓人情？喜、 简“性自命出”之“性”同，乃作为终极实在之 怒、哀、惧、爱、恶、欲，