第十二讲清代学术.PDF

第十二讲 清代学术 • 一、明清之际 • 1、对明末风气的反省 • 清取代明（李自成举义失败） • 虚骄：理学轻事功，心学不读书；禅风日炽、满街圣人 • 顾炎武：王学不学，清谈误国 • 2、清学的兴起 • 顾：天下兴亡，匹夫有责 亡国与亡天下之别 文化 复兴救天下 • 三大思想人物：顾炎武、黄宗羲、王夫之 • 两条路：经世致用与读经问学。由虚向实。前二种形态： 经世与考据；本是探究汉文化复兴之路 • 1 • 二、王夫之的哲学 • 湖南衡阳人，起兵抗清失败，隐居著述， 《船山遗书》， 义理之学 • 1、以气为本 • 继承张载， 《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》 • “虚空者，气之量。气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空 而不见气。凡虚空皆气也。聚则显，显则人谓之有；散则 隐，隐则人谓之无。”（ 《张子正蒙注·太和篇》） • “人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚， 无有所谓无者。”（ 《张子正蒙注·太和篇》） • “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象， 地之形，皆其所范围也。”（ 《张子正蒙注·太和篇》） 2 • 2、理气相依 • 朱熹的观点：理在气先 • “天下岂别有所谓理，气得其理之谓理也。气原是有理底， 尽天地之间无不是气，即无不是理也。”（ 《读四书大全 说·告子上篇》） • “气之妙者，斯即为理。气以成形，而理即在焉。两间无 离气之理，则安得别为一宗，而各有所出？”（ 《读四书 大全说·泰伯篇》） • “凡言理者有二：一则天地万物已然之条理，一则健顺五 常、天以命人而人受为性之至理。二者皆全乎天之事” （《读四书大全说·泰伯篇》） 3 • 3、道不离器 • 朱熹的观点：“天地之间，有理有气，理也者，形而上之 道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。 是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形， 其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不 可乱也。”（ 《朱文公文集·答黄道夫》） • 王夫之：“盈天地之间皆器矣。”又说：“天下惟器而已 矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。”（ 《周易外 传·系辞上传》 • “圣人之所不知不能者，器也。夫妇之所与知与能者，道 也。故尽器难矣。尽器则道无不贯。尽道所以审器，知至 于尽器，能尽于践形，德盛矣哉。”（ 《思问录·内篇》） 4 • “无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚 然者也。洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道， 汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。 未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢 醴璧幣、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子而无 父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。 故无其器则无其道，诚然之言也，而人特未之察 耳。”（ 《周易外传·系辞上传》） • 道器论与理气论相呼应，在本体论上强调感性、 经验，与反心学，着眼社会秩序有关。 5 • 4 、天理寓于人欲 • 宋儒“存天理，灭人欲”之说 • 王夫之：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。” 又说：“故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。离 欲而别为理，其唯释氏为然，盖厌弃物则，而废人之大伦 矣。”（ 《读四书大全说·梁惠王下篇》）“吾惧夫薄于 欲者之亦薄于理，薄于以身受天下者之薄于以身任天下 也！”（ 《诗广传·陈风》） • “天下之公欲，即理也；人人之独得，即公也。道本可达， 大人体道，故无所不可，达之于天下。”（ 《张子正蒙 注·中正篇》）“人欲之各得，即天理之大同，天理之大 同，无人欲之或异。”（ 《读四书大全说·里仁篇》） 6 • 5、理势合一 • “言理势者，犹言理之势也，犹凡言理气者谓理之气也。 理本非一成可执之物，不可得而见，气之条绪节文，乃理 之可见者也，故其始之有理，即于气上见理。迨已得理， 则自然