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郑板桥家书 Hanent整理 　　十六通家书小引 　　乾隆十四年 （1749年），板桥订定并手写了这16通家书刊刻。信是写 　　给堂弟郑墨看的，刊刻则是想传播自己为人处世、读书作文的观点，这也就 　　是《小引》中所谓“好处”.《小引》同时抨击了当时文坛上作序的坏习气， 　　笔调辛辣，正是板桥嫉恶如仇本色。 　　板桥诗文，最不喜求人作叙。求之王公大人，既以借光为可耻；求之湖 　　海名流，必至含讥带讪，遭其荼毒而无可如何，总不如不叙为得也。几篇家 　　信，原算不得文章，有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎 　　而已，何以叙为！郑燮自题，乾隆己巳。 　　雍正十年杭州韬 　　光庵中寄舍弟墨 　　板桥出身贫寒，体验过社会上的不平等，这与儒家的仁的思想结合起来， 　　形成了他可贵的平等观念。他不仅反对以富欺贫，以贵傲贱，更批判了那些 　　“失路名家，落魄贵胄”妄自尊大而又怨天尤人的没出息思想，并告诫郑墨 　　为人要存心忠厚，不要处心积虑地算计别人。 　　板桥用“天道福善祸淫”“循环倚伏”的观念来解释人事沉浮的复杂的 　　社会现象，自是不正确的，不过立论重在劝人为善，而不是无所作为的宿命 　　论。 　　谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、 　　皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获婢妾舆台皂隶来也。 　　一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王 　　侯将相岂有种乎！而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自 　　大。辄曰：“彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人 　　事不可问！”嗟乎！不知此正所谓天道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵， 　　尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵，尔祖 　　宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即在其中矣。愚兄为秀 　　才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐 　　明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合 　　则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存 　　心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使入其网罗，无能逃脱，其 　　穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会打算 　　的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。 　　焦山读书寄四弟墨 　　郑板桥是儒家，自然不信佛。但他愤世嫉俗，因而产生出世的思想，所 　　以一生多与方外人交往。这封家书，不但指出僧人中大多数本是穷人家子弟 　　“入而难返者也”,不应该“叱为异端而深恶痛绝之”,流露了对穷苦人的 　　同情；而且由“和尚是佛之罪人”进而指出“秀才亦是孔子罪人”,对当时 　　一般不仁不智、无礼无义的读书人中的败类进行无情的嘲讽，行文犀利明快。 　　僧人遍满天下，不是西域送来的。即吾中国之父兄子弟，穷而无归，入 　　而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我。怒眉■目，叱为异端而深 　　恶痛绝之，亦觉太过。佛自周昭王时下生，迄于灭度，足迹未尝履中国土。 　　后八百年而有汉明帝，说谎说梦，惹出这场事来，佛实不闻不晓。今不责明 　　帝，而齐声骂佛，佛何辜乎？况自昌黎辟佛以来，孔道大明，佛焰渐息，帝 　　王卿相，一遵《六经》《四子》之书，以为齐家治国平天下之道，此时而犹 　　言辟佛，亦如同嚼蜡而已。和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明 　　心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。 　　秀才骂和尚，和尚亦骂秀才。语云：“各人自扫阶前雪，莫管他家屋瓦霜。” 　　老弟以为然否？偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也。 　　仪真县江村茶社寄舍弟 　　文人的生平遭际以及由此形成的思想感情必然反映在文章中，所谓风格 　　即人格。但说为文作书的风格决定了人的命运，却是颠倒了二者关系。这是 　　唯心主义的文论。郑板桥举了许多诗人、书法家作例力图加以证明，不是牵 　　强附会，就是倒果为因。即以他自己一生创作论，潇洒“鲜秀”者固然不少， 　　“怨词”、“凄调”牢骚满纸者也屡见不鲜。现实使他不可能一味作“秀媚 　　语”,所以他的文艺观中是有矛盾的。 　　江雨初晴，宿烟收尽，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾；而又娇鸟唤人，微 　　风叠浪，吴、楚诸山，青葱明秀，几欲渡江而来。此时坐水阁上，烹龙凤茶， 　　烧夹剪香，令友人吹笛，作 《落梅花》一弄，真是人间仙境也。 　　嗟乎！为文者不当如是乎！一种新鲜秀活之气，宜场屋，利科名，即其 　　人富贵福泽享用，自从容无棘刺。王逸少、虞世南书，字字馨逸，二公皆高 　　年厚福。诗人李白，仙品也，王维，贵品也，杜牧，隽品也。维、牧皆得大 　　名，归老辋川、樊川，车马之客，日造门下。维之弟有缙，牧