马克思哲学体验向思索 .docVIP

马克思哲学体验转向思索 　　马克思哲学作为哲学史上的伟大变革，他对传统哲学的批判是从哲学的基础层面———本体论意义———上展开的。马克思在批判前人的基础上建立科学的实践观，把实践作为主客体之间、认识与认识对象之间辩证统一的基础，从而把哲学本体论从以往唯心主义、不可知论、怀疑主义以及旧唯物主义的困境中解脱出来，以其独特的视角构建不同于以往哲学本体论的范式———以实践为导向的本体论。 　　一、本体论的概念追溯 　　首先要追本溯源，谈谈到底何谓“本体论”，而这个问题又不得不从本体论与形而上学的关系谈起。因为在传统哲学中本体论只是形而上学的一门分支学科。早期古希腊哲学家都是探讨世界的本源，并且把世界本源归结为一些不同的具体物质，如水、火、气等。亚里士多德在总结哲学的组成部分时，把物理学称为“第二哲学”，而放在物理学之后的学科即“物理学之后”则称为“第一哲学”，也就是探讨事物终极原因的学科。之后，笛卡尔《第一沉思录》里的“第一哲学”就是探讨事物终极原因的形而上学，他认为哲学是一门包容万象的学科，而形而上学就是哲学的基础部分。再后来，沃尔夫把科学分为理论和应用两种，而形而上学就是理论部分，它包括本体论、宇宙论、神学和心理学。康德的《纯粹理性批判》和黑格尔的《小逻辑》所批判的就是这种理论意义上的形而上学概念。受黑格尔思想以及近代以来哲学注重认识论、方法论倾向的影响，恩格斯并没有从传统形而上学的内容上去深入研究，而只是着重抨击形而上学在思维方法上的机械性。如他在《反杜林论》中说形而上学者眼中的研究对象“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼话”。受恩格斯的影响，传统马克思主义研究者逐渐把形而上学理解为一种与辩证法相对立的思维方法而加以抛弃。“世界如何”这一问题被“世界如何认识”取代，哲学家们只是片面的研究认识世界的方法、规律，而关于世界本质和状态的探讨则无人问津。因此，我们必须把传统哲学中，作为哲学理论基础的形而上学与马克思主义哲学中作为思维方法的形而上学概念区分开来，把形而上学在哲学中的基础地位显现出来，从而作为其基础的分支学科———本体论———的研究价值也才能被发掘。 　　二、马克思哲学的本体论追求 　　本体论问题是任何哲学都无法回避的最基本的哲学问题。正如前人对本体论问题做出各种论证一样，处于历史发展过程中的马克思也正视了历史和现实中关于本体论的激烈争端。在马克思的著作中至少有两处使用了“本体论”一词。第一处是在马克思的博士毕业论文中，他在驳斥康德对上帝存在的本体论证明时说“上帝存在的证明或者不外是对于本体的人的自我意识的存在的证明，自我意识的存在的逻辑说明。例如，本体论的证明。”〔1〕因为在马克思看来上帝不外乎是自我意识的产物，自我意识才是真正的本体论存在。第二处则是在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思说过“对存在(自然界)的真正本体论的肯定”“人的情欲的本体论的存在”。〔2〕因此我们不能把马克思哲学的变革看作是他抛弃对本体论的探讨，正如当代美国哲学家奎恩的“本体论承诺”思想所言:任何哲学体系都有自己的本体论承诺，即使是不赞成甚至否定本体论的哲学也无法逃避世界实在性的探讨。本体论是哲学固有的独特的存在方式，否则哲学就不能从体系上完成自己的统一。哲学都有本体论前提，决定整个哲学的性质和方向。 　　三、在对传统本体论的扬弃中推进哲学变革 　　马克思哲学作为哲学史上的伟大变革，他对传统哲学的批判是从哲学的基础层面———本体论意义———上展开的。传统哲学把本体论诠释看作是哲学的首要任务，因而传统哲学永远都不可能去关注现实的人和现实世界。马克思则认为应该通过改变世界来深化对世界的认识。批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁，也就是要寻找理论通向现实的道路。于是马克思实现了本体论的实践转向，使本体论第一次密切关注现实世界。他形成了一套有崭新落脚点的本体论，即实践转向的本体论。但是本体论并不等于本源论，本体论不仅要研究世界本源问题，更要研究世界存在状态。在哲学研究中一旦超越本源论的层面，本体论的研究就会呈现出丰富多彩的局面。因此本体论的问题不仅仅是对世界本性的认识，它还涉及认识领域和社会领域中的多种问题。认识论是关于对象的知识，因此认识论必须以本体论为前提;要获得认识必须有对象化的活动，也即实践;而实践活动必须作用于认识对象。因此，实践作为一座桥梁连结了认识和认识对象，这也正是马克思能够超越前人，取得实质性飞跃的根基所在。马克思哲学与传统本体论的重大区别就在于，它抛弃了传统本体论所代表的哲学思维方式，并努力通过确立一种新的根据来赋予本体论以新的内涵。在《1844年经济学哲学手稿》中谈到私有财产和共产主义时，马克思超越德国古典哲学的唯心主义，如康德的纯粹活动、黑格尔的自我活动，也超越了费尔巴哈旧唯物主义的感性———对象性原