马克思哲学理念层含义 .docVIP

马克思哲学理念深层含义 　　一、马克思的双重历史使命与“双重问题域” 　　马克思主义哲学形成于19世纪，鼎盛于20世纪，在进入21世纪之后，它如何能够与当代的世界历史发展相结合而进一步发展呢？即如何能够具有当代的时代精神呢？对此，笔者提出对马克思哲学的“人类学唯物主义”或“人类学哲学”这一新的理解范式[1]。有的同志问：这一新的理解范式何以可能？对此，笔者又提出马克思的“一付重担、两大问题域”的隐喻[2]，来理解这一新的哲学范式的合法性。更深入地看，马克思所处的时代背景，即当时的世界历史发展，向马克思提出了两个问题：一个是由于现代性的政治革命把社会权力由帝王私有制转化成了社会公有制这一政治解放道路，进一步提出了人类解放如何可能的问题；二是由于社会化的工业生产和产权的私人占有制度之间的矛盾，进一步提出了无产阶级解放如何可能的问题。这两大时代问题及其解决道路，自觉不自觉地形成了马克思的双重历史使命，而马克思自觉不自觉地对这两大问题的思考，就形成了他的双重问题域：前者形成了他的“人类性问题域”，后者形成了他的“阶级性问题域”。马克思毕生为解决这两大“问题域”而奋斗。但是，仅仅看到这一层还不行，还要看到：马克思挑着这付历史重担、在崎岖的“世界历史”山路上攀登，力图把人类引向世界历史发展道路，在“世界历史”高度上解决这两大难题。并且，马克思的雄心，是力图把双重任务“毕其功于一役”，即通过无产阶级解放而实现全人类解放，实现“每个人”以及“一切人”的自由发展，从而把人类引出苦难，脱离异化，走向幸福和谐的自由人联合体。回到哲学这个主题来看，过去我们只在那个“阶级性问题域”中翻检，首先看到了它的历史观的重要，就说是历史唯物主义。继而看到了辩证法的重要，就说是辩证唯物主义。后来有人看到了实践，就认为是实践哲学或实践唯物主义。有人看到了人道，就说是人道主义、人本主义等等。这就好像一个人进入一个大花园里，每看到一种自己喜爱的鲜艳花朵就认为整个花园都是这种花一样。这种孤立片面的理解也许不乏深刻、突出，但很难避免“只见一斑，不见全豹”的理论大忌，就将其称之为对马克思理论的“据点式的理解”。马克思的整个精神人格，他的整体思想，他的“人类性问题域”，也就很难在这种哲学中显露出来。其结果就使许许多多的马克思主义哲学理论，除了根据意识形态的需要而认准之外，就没有什么客观的标准了。当前的问题是：如何根据马克思的双重历史任务和当代中国的改革发展与世界历史发展大势，进一步把马克思主义时代化，并适应21世纪的世界历史发展要求呢？这就需要全面深入地理解马克思。不仅要理解他的“阶级性问题域”，更要理解他的“人类性问题域”，以及他的人格，他为把人类从苦难中解放出来而牺牲了自己的“幸福、家庭和健康”的终身奋斗精神，即马克思伟大的人格理性精神，更要认识到他的“人类性问题域”的历史任务和它对于当代世界的重要性。这是马克思主义哲学时代化乃至中国化的关键问题。 　　二、从“两个马克思”到“马克思的双重理论构建” 　　马克思双重历史任务与双重问题域的提出，首先为全面理解马克思、解决“两个马克思”的问题奠定了理论基础。自从马克思的《1844年经济学哲学手稿》在上世纪30年代发表之后，出现了“青年马克思”与“成熟马克思”相对立的“两个马克思”的理论论争。马克思《手稿》的发表被认为是“马克思的第二次降世”。它的思想，与传统理解的马克思主义理论是如此不同，以至于1932年在苏联首次出版之后，以传统理论一统天下的苏联学者，要么对《手稿》的思想不屑一顾，要么没有人敢对《手稿》发表不同意见。与这种沉默相反，《手稿》立即受到西方学者的关注。以朗茲胡特、迈耶尔和德曼等为首的一批学者，把它与卢卡奇在20世纪20年代提出的马克思的人道主义联系起来，认为《手稿》展示了马克思的“人道主义主题”，提出“人道主义的马克思主义”以与传统理解的马克思主义相对立，认为“人们可以引证这个人道主义的马克思主义来反对唯物主义的马克思主义”[3](P4)，从而形成了“两个马克思”的长期争论。西方学者把《手稿》的核心精神理解为人道主义或人本主义，把它与以辩证唯物主义、历史唯物主义、科学社会主义为基础的传统马克思主义对立起来，是有它的政治深意的，那就是反对斯大林的专制极权制度。当然，大多数思想家没有走上这种极端的理解，他们一般都力图在青年马克思思想和老年马克思思想中发现共同的东西。其主要表现是：认为早期关于人的思想或人本主义同样是后期思想的根据。到了五六十年代，马尔库塞、弗洛姆等都在做这样的否定两个马克思相对立的理论工作。马尔库塞在其《论历史唯物主义的基础》中认为，人是马克思一生研究的红线。“对从德国哲学的最有生命力的阶段的直接关系中成长起来的马克思说来，全部人类历史实践中的问题始终是人自己的问题”[3](P121)，因此，“在马克