神圣和世俗 神圣辩证法.pptVIP

* 心－神圣所在，神圣乃主观意愿，或者是思维形式的产物，不是实在等论述是有一定距离的。 讨论 我们所理解的宗教： 比如宗教间是平等一致的吗？ 如何摆脱固有的观念 如何理解宗教： 同情性的理解，感受神圣， 显圣物 第三讲 神圣和神圣空间 本书的结构 方法的说明 神显辩证法 神圣空间 神圣 第一，什么是神圣？（序言P1-2） 1，与奥托的关联和差异 Otto不是理性和思辨，而是非理性的方面 Eliade:不仅仅是非理性方面，而是整体的把握 2，各种宗教现象是Sui Generis,即自成一类，是无法还原的，不可化约的因素就是神圣。神圣是一种自身显现、自我表征的东西， 不需要借助任何形式的论证或推理。 3，神显hierophany就是“任何显示神圣的东西”。 作为神显的宗教现象，解释了神圣的模态，是神圣这个整体的一部分。神显体现在具体的历史情境里面，也即，不一定具有普遍意义，对某个历史的某个阶段或者某个地点的人有效，同时，神显具有多样性。神显存在于任何领域：感受、接触到、热爱的事物等都可以是神显。 神显辩证法 辩证法第一层面：神圣和世俗作为两种modes of being，构成辩证关系.(神圣与世俗--序言p5) 神圣和世俗构成辩证关系，神圣由世俗物显示自身，但是在显示时遮蔽了自身。 神圣之物可以体现在任何一件事物上，当它成为神显时，它参与周遭俗物的存在秩序，又与它们在价值上有区别。 世俗由此获得了象征的意义，因为它分享了整体的神圣价值。 神显辩证法 辩证法第二层面：神显hierophany（神圣与世俗，序言，p2-4） 何为神显？神圣向我们显示自己，神显就是“任何显示神圣的东西”。 作为神显的宗教现象，解释了神圣的模态，是神圣这个整体的一部分。 一次神显意味着一次选择，分别为圣。 神显是历史事实，在具体的历史情境里面。 1，神显不一定具有普遍意义，对某个历史的某个阶段或者某个地点的人有效，2，神显具有多样性。3，神显存在于任何领域：感受、接触到、热爱的事物等都可以是神显 既是神圣，又是污秽的；既令人恐惧，又令人敬奉；既吸引人，又排斥，才会有很多禁忌等。 神显有初级的神显，也有高级的神显。 《神圣的存在：比较宗教的范型》p22 “神圣总是通过某物显现出来，这个某物，我称之为神显，可以是身边之物，也可以大到世界本身、神灵、一个象征、一条道德律或是一个观念。辩证法乃是通过这样一种方式发生作用：神圣通过某物与自身不同的东西来表达自身，他通过某些事物，神话或者象征表现自身，而不是整体或者直接地表现自身。 一些神显都是一个整体的一部分。” 神显辩证法 1，应该放入现象学方法中（显圣的模态学和历史学模式）来探讨宗教的nature，我们也应该从此看显圣辩证法。 2，万物都可以是显圣物，但是皆可以是神圣的隐藏。导向性：显圣是世俗世界的中断或缺口（break），象征系统令这个缺口源源不断奔流，勾连起人和神圣的关系。变化性，每一个圣显，都是神圣和世俗、存在和非存在、绝对和相对、永恒和变化的吊诡的统一。 神圣时间和空间 时空的非均质性，中断性 对神圣范式的模仿 一些关键的机制：神话，宇宙中心 永恒回归 --------------《神圣与世俗》，第一和第二章 /wiki/%E5%A4%A9%E5%9D%9B 宇宙宗教 整个自然和宇宙充满着神显 不同科学家眼中的自然， 宇宙是神圣创造， 自然与神沟通成为圣物 自然宇宙和世界显现了神圣的结构 神圣就是存有的显现，自然宇宙既是存有。 因此，宇宙就是人认识自身的来源，对宇宙秩序的模仿，就是人类安身立命的一句。宇宙成为人对自己最终极的投射。 由此可以看到伊利亚德和奥托的区别：奥托将宗教神圣放在个体的情感体验，而伊利亚德则放在宇宙论的分析中。 万物有灵论 -------《神圣与世俗》第三/四章 曾有同学提问： 伊利亚德说神圣与世俗是世界的两种生存方式，并且赋予了这两种方式本体论的意义，即神圣与世俗的样式自宇宙开始就是存在的，不同的只是神圣在不同时间和社会里的表现形式。但另一方面，伊利亚德也说了，“宗教的人”拥有宗教体验，能够感受“神圣”。这意味，神圣具有主观性，是需要感知和体验的。而对于现代社会中那些“非宗教的人”，神圣便也无从感知。 那么，这两者之间是否有矛盾呢？这涉及了更为核心的概念。伊利亚德是否认为“能被感知”是“存在”的前提条件？如果伊利亚德认为不是的话，如果神圣被越来越少的人感知（这实际上是宗教世俗化的过程），乃至几乎完全不能被感知，那么神圣就其本体论意义上的存在似乎也丧失了意义。 此外，伊利亚德不可能没有注意到宗教祛魅的过程，也可以说是神圣越来越难被感知的过程，那么，他