至善城邦的可能途径-北京第二外国语学院.PDFVIP

至善城邦的可能途径 ——论亚里士多德的音乐教育 苏培 摘 要 亚里士多德在 《政治学》中探讨了音乐与城邦的关系，城邦问题是 《政治学》一书的核 心，也是音乐教育的出发点与归宿。亚里士多德从音乐教育的价值、实践及目的三方面探讨 了音乐教育对于公民德性的培养及在城邦建构过程中的重要作用。音乐，怡养心灵，培养德 性，可使公民的品性与灵魂上升至和谐统一的善的境界，助公民成为卓越城邦之优秀人才， 从而为亚里士多德所提倡建构的 “至善城邦”提供一条可行之道。 关键词：音乐教育 城邦 卓越 德性 引 言 亚里士多德是古希腊最具代表性的哲学家之一，他师承于古希腊哲学集大成者柏拉图， 认为教育与政治不能分离。亚里士多德较柏拉图更加全面地满足了知识发展的需要，他有1 着基于闲暇之上的科学精神。其教育思想散见于《政治学》、《诗学》、《修辞学》等著2 作中。在《政治学》一书中,亚里士多德提出了建构 “至善城邦”的设想，并认为实现其设 想的两大根基乃法治与教育。作为较早谈及城邦问题的哲学家，亚里士多德认为法治与教育 是建构至善城邦的可能途径。 亚里士多德在 《政治学》第八卷中，集中探讨了构建至善城邦中的音乐教育问题。他将 1 陈康：《陈康：论希腊哲学》（汪子嵩、王太庆编，北京：商务印书馆，2011年），第81页。 2 文德尔班：《古代哲学史》（詹文杰译，上海：上海三联书店，2014年），第214页。 1 音乐、读写、体育、绘画设为四门基础教育科目。自古以来，希腊文化便推崇音乐，亚里士 多德认为音乐教育作为修身养德、培养德性之重要途径，对至善城邦的建构具有重要意义。 所谓至善城邦，亚里士多德提出：“人类无论个别而言或合为城邦的集体而言，都应具备善 性而又配以那些足以佐成善行善政的必需事物 （外物诸善和躯体诸善），从而立身立国以营 善德的生活，这才是最优良的生活。”1 城邦由公民组成，若想建构至善城邦，必须首先对城邦公民的德性进行培养。德性，他 认为既非天生，也非违反本性，乃是动向，须要等待我们去完成。意即德性的养成需要依赖 于习惯和教育。德性是至善城邦建构的基石，只有当一个城邦成为道德的、有德性的城邦之 时，参与政治的人才是有道德的，城邦才能治理的更加完善，接近于亚里士多德理想中的至 善城邦。德性非一日养成，音乐教育的怡悦及净化等功能是培养德性的巧妙途径。因而，音 乐教育是至善城邦培养卓越公民的可行之道，“至善城邦”正是亚里士多德追求的终极目标。 音乐教育的价 在 《政治学》中亚里士多德首先指出了教育的重要性。他说：“少年的教育为立法家最 应关心的事业。”因为少年的未来，就是城邦的未来。因此，教育便显得更加举足轻重。2 对于以上论断亚里士多德给予了两项理由，其中之一即为：邦国如果忽视教育，其政必将毁 3 损。这里亚里士多德又将教育的重要性提升至邦国兴衰的高度，忽视教育即会出现不认真 的教育或者不以优秀的教育方法育人等问题，这样的做法只会误人子弟、结出恶果，卓越公 民的培养便无从谈起，因而城邦也会日暮途穷。 在城邦构建及治理的方法上，亚里士多德的许多观点高瞻远瞩，甚至传至今日依然德厚 流光。亚里士多德强调政治共同体的确立应以高尚的行为为目标，而不仅仅是为了共同生活。 4即一个城邦共同体应该以谋求公民高尚的素养、完善的德性为追求的目标，绝非解决了最 基本的温饱问题即可。高尚行为和完善德性的养成需要教育的内化。因而，至善城邦的具体 教育方法之一终将落实在具有重要而独特价值的音乐教育之上。音乐教育对于卓越公民培养 的价值，主要体现在两方面。其一，音乐教育对于公民内在德性之培养。其二，音乐教育对 1 亚里士多德：《政治学》（吴寿彭译，北京：商务印书馆，1965年），第348页。 2 亚里士多德：《政治学》（吴寿彭译，北京：商务印书馆，1965年），第412页。 3 同上。 4 亚里士多德：《政治学》（吴寿彭译，北京：商务印书馆，1965年），第426页。 2 于公民外在高雅生活方式之养成。 首先，音乐教育的