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《積學與涵泳——中學古詩文誦讀材料選編》 《積學與涵泳——中學古詩文誦讀材料選編》 PAGE \* Arabic \* MERGEFORMAT 6 PAGE \* Arabic \* MERGEFORMAT 1 編號︰113 大學（節錄） 禮記 大學之道1︰在明明德2，在親民3，在止於至善4。知止5而后有定6，定而后能靜7，靜而后能安8，安而后能慮9，慮而后能得10。物有本末11，事有終始12，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下13者，先治14其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身15；欲修其身者，先正其心16；欲正其心者，先誠其意17；欲誠其意者，先致其知18；致知在格物19。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至於庶人，壹是20皆以修身為本。其本亂而末治者否21矣；其所厚者薄，而其所薄者厚22，未之有也23。 一、《大學》簡介 甲、《大學》作者 東漢，鄭玄《目錄》，未有言其作者。北宋，程明道曰︰「《大學》，孔氏之遺書。」只泛指所自出，而未涉及作者。此說頗為穩當。至南宋，朱子《大學章句序》謂孔子「獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世。三千之徒，蓋莫不聞其說；而曾氏之傳，獨得其宗；於是作為傳義，以發其意。」朱子認為《大學》是曾子作。朱子將《大學》分為經與傳，經是「孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意，而門人記之。」此說之意，實脫胎於韓愈《原道》。所謂「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」是指道統傳承。故朱子以為《大學》出於曾子，是基於道統為立說根據，而非實有確證也。惟自此之後，論者悉從朱說。 《大學》作者，既不可考；至於成篇年代，依徐復觀氏考證，大抵出於秦漢之際。 乙、《禮記》名義 《大學》原為《禮記》一篇，本文錄自《禮記．大學第四十二》。《禮記》有《大戴禮記》與《小戴禮記》之分，通常所說《禮記》，是指《小戴禮記》。《大戴禮記》是漢元帝時戴德所編；《小戴禮記》是其姪戴勝所編。二戴生卒不詳。《漢書．藝文志》曰︰「《禮》古經五十六卷，《經》十七編，后氏、戴氏。《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」又曰︰「漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。迄孝宣世，后倉最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。」《漢書．儒林傳》亦曰︰「倉說禮數萬言，號曰《后氏曲臺記》，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴聖次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號大戴，為信都太傅。聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學。」鄭玄《六藝論》曰︰「戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮記》是也。戴聖傳《記》四十九篇，則此《禮記》是也。」西漢之初，大戴、小戴、慶氏三家，同立為博士。至東漢時，「大戴無傳學者，唯鄭（玄）注《周禮》、《儀禮》、《禮記》並立學官。」自是《大戴》式微，而《小戴》獨盛，注者甚眾。故《小戴記》二十卷四十九篇，流傳至今，名曰《禮記》。 唐孔穎達《禮記正義》曰︰「《禮記》之作，出自孔氏。七十二之徒共撰所聞，以為此《記》。」《禮記》四十九篇，本孔子之意，雜記而成。敍論周秦以來之典章、名物、制度、禮儀，意存孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。鄭玄曰︰「禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。」孔穎達曰︰「禮者，理也。夫禮者，經天地，理人倫。」禮之義，一名而三訓，立身行教，盡在此矣。 丙、《大學》成書始末 鄭玄《目錄》曰︰「名曰《大學》者，以其記博學可以為政也。」此言《大學》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。此為漢人首明「內聖」之說。 下至唐代，韓愈《原道》引《大學》「古之欲明明德於天下者」一節，以其為禹湯文武成王周公孔子之道。於是，《大學》開始見重。 肇自北宋，司馬光作《大學廣義》一卷，及《致知在格物論》一篇，《大學》始有單行；且益受重視。蓋其揭示從格物致知，以至於治國平天下之內聖外王義理，正是聖賢之所要講明者。《大學》一篇，遂成宋代理學家最用力處。 在訓釋《大學》過程中，程顥、程頤認為《禮記》中《大學》一篇，有錯簡及闕文。於是加以整理、分段、改定，以釐清其結構、內容，而成《大學定本》。至南宋朱熹，沿用程頤之說。定為「經一章」，「傳十章」。並以為「格物章」缺傳，遂寫「格物補傳」，而成《大學章句》一卷。由於朱子推崇《大學》，故於《禮記》之中，並與《中庸》兩篇，合《論語》、《孟子》而成《四書》，並作《章句集注》。《大學》遂脫離《禮記》，獨立成書。又因科舉故，朱子改本，獨傳於後。 清人毛朝暉《朱子大學解演變考》序，總括而言曰︰「有宋一代之《大學》研究，蓋有兩大流派。其一曰注解，司馬光撰《大學廣義》一書，是千古《大學》專著之祖。其後呂大臨、蘇總龜、